Psychology of Personal Development

David Neff Speaks at the San Diego Adventist Forum

2012-02-23T20:30:00.000-08:00

On Saturday, February 18, David Neff spoke for one of ten annual lectures that the San Diego Adventist Forum coordinates at the Tierrasanta Seventh-day Adventist Church. Each lecture features a new speaker addressing various topics related to the Adventist Church. Neff’s lecture is the first of the 2012 series.

Neff, who earned a B.A. from La Sierra University and a Master of Divinity from Andrews University, currently serves as editor-in-chief for Christianity Today, an evangelical publication focused on Christian leadership. He has also pastored Churches in the Southeastern California Conference and at Walla Walla University.

Neff’s address, titled “A Better World: How compassion and justice can flourish alongside eschatology” posed a central question: can various end times views coexist and can they encourage the creation of a better world?

Beginning his lecture, Neff described himself as “inescapably an eschatological Christian,” and proceeded to define eschatology as a study of the end of the world or the end of human kind. Jokingly, he also included the definition of scatology, careful to make sure that audience members didn’t confuse the terms.

Neff said that the church encouraged him to fear the end of times as a child. The same was true for his daughters, who, looking at a blackened sky in Washington on May 18, 1980, thought the end had come. In reality, Mount St. Helen had erupted, obscuring the sky with volcanic ash.

Neff said that fear, like the fear the end times caused him and his daughters, can motivate people, but it can also damage them. “Today, I want to talk about eschatology that does not do damage,” he said.

Neff continued, saying, “Eschatology is not optional.” He introduced the various forms of eschatology, beginning with Martin Buber’s Prophetic and Apocalyptic taxonomy. Neff described the Prophetic category as one in which every person’s action may participate in redemption. The Apocalyptic category, conversely, sees humans as mere tools, the fate of the world being predetermined and immovable.

Next, he included Reginald Stackhouse’s three-part eschatological taxonomy: Millennial, Pastoral, and Social. Neff used Ellen G. White’s eschatological views as an example of the Millennial category, described the Pastoral category as a personal, individual category, and defined the Social category of the taxonomy as a view that involves human activities as integral to the end times.

Neff argued that Buber and Stackhouse’s taxonomies are compatible, offering that they are both biblical. The challenge, however, comes in integrating them. Adventists, he argues, seem to succeed in layering these various taxonomies. Though Adventist eschatology is essentially apocalyptic or Millennial, anticipating the second coming of Christ wholly transforming the current earth, the establishment of Adventist educational and medical institutions evidence Adventist’s contribution to a better present world.

To investigate further the process of eschatological layering, Neff explored Jesus’ mission, which included both preaching the kingdom and healing: judicial and a compassionate actions. “Biblical eschatology is not about the end, but the goal,” Neff said, clarifying that the Greek root eschato means “outcome” rather than “end.”

This distinction relates to a view of human activity as essential to eschatology. Neff combined this idea with ecology, referring to a case study titled “Eschatology and Creation” that he delivered at Walla Walla University, one of many addresses he has delivered to universities on the topic. Neff used the analogy of an engagement ring to relate the importance of the environment to eschatology. When a man gives an engagement ring to a woman, it is merely the “carrier of promise,” not the actual marriage. In the same way, the environment is the carrier of God’s promise; it is not the final goal, but inherently valuable and indicative of the final goal.

Neff summarized this ecological connection in terms of combining the Millennial and Social eschatological categories, thus drawing together the initial taxonomic portion of his lecture with the latter ecological discussion. He includes seven helpful ideas that this view of eschatology provides:

A lesser material earth bears the promise of a greater material earth, not an ethereal heaven.
Because creation is a part of the promise, it is necessarily limited.
As a gift, creation is not mere raw material.
The created order is not ultimate.
Eschatological vision helps us see the big picture of salvation.
We save nature for God’s sake, not simply for our own benefit.
Eschatological vision sees a global community no longer divided by tribal and ethnic barriers.

In summary, Neff said: providing that all humans share a common eschatological goal—people in Bangladesh and in Manhattan, the wealthy and the poor—they are part of the same community.

In the question and answer period following the lecture, an audience member asked Neff to comment on a Holocaust survivor’s statement that there can be no God after Auschwitz, the location of heinous acts of human destruction and cruelty. Neff responded by saying “My Christian faith tells me that, even in these places, there are glimpses of divine grace,” concluding that this problem increases the importance of considering the human connection to the apocalypse and the resultant human responsibility for each other and for the environment.

Neff admitted that both choosing an eschatological category and combining multiple categories can be difficult, but we cannot ignore the process; we must engage it.

Those interested in purchasing a recording of David Neff’s address will soon be able to do so atwww.sandiegoadventistforum.org/sandiego/lectures.

—Patrick Garrett York is a College Writing Instructor at La Sierra University.

MÔNICA SERTÃ 06 DE JUNHO DE 2011 PARTE 01

2012-02-19T11:47:00.000-08:00

o que é ética e moral?

2012-02-18T13:31:00.000-08:00

Why I Hate Religion, But Love Jesus || Spoken Word

2012-01-25T19:42:00.000-08:00

Blackbird - Kenny Rankin

2012-01-20T21:12:00.000-08:00

U2 - I Believe In Father Christmas - Official Music Video

2011-12-23T21:52:00.000-08:00

Forgiveness and the Freedom of Letting go

2011-12-20T09:13:00.000-08:00

Last Days in Christ

2011-12-18T16:47:00.000-08:00

This is an interesting article, balanced and with multiple perspectives. The "natural" social and political events appear as shadows of a major event. The essence of Revelation is the philosophy that God is moving history to its culmination in the Advent of Jesus. We may expect an intensification of the events described in Matthew 24, Mark 13 and Luke 21. In a time like this our Message must be clear and unequivocal. The best antidote to the last days' deception is the apostolic and eternal gospel. The more we know Christ, the better we will identify the enemies of the cross, that according to John are many. It is useful to remember that all inspired books end in Revelation. Therefore, the eternal gospel embraces the whole Bible as understood in Christ. The final days of Jesus with the passion prayer (John 17) and the following parables are helpful. Matthew 23 is particularly relevant, since in it we view an outline of false religion and the disoriented heart as opposed to the Christian heart. The deceptive soul of Judas is a warning to all of us. Jesus in his visit to Gethsemane and his need of companionship in prayer are present truth indeed. "It would be well for us to spend a thoughtful hour each day in contemplation of the life of Christ. We should take it point by point and let the imagination grasp each scene, especially the closing ones" — DA 83. It seems to me that our focus should be in the essence of true religion as opposed to false religion; a godly heart and a disoriented heart. Those who crucified Jesus saw themselves as the remnant and the Sabbath as the seventh day, but their heart were filled with self-deception and idolatry. May God save us from all forms of deception. Thank you for your good article. Hanni

Como Jesus Tratava Suas Emoções

2011-12-18T10:15:00.000-08:00

Deus nos criou com um coração que tem desejos (Salmo 37:5). Nós temos sentimentos que são expressos pelas emoções. Elas dão cor à vida, são uma forma de responder ao ambiente preparando-nos para uma ação. As emoções básicas (que dão origem às demais) são: ira, alegria, medo e afeto. Em si elas são neutras, mas em muitos casos, têm sido a origem de sofrimento para muitos que simplesmente não conseguem se dominar e, em outros casos, para os outros (na família, no trabalho ou na igreja) que precisam conviver com alguém que tem dificuldades de lidar com suas próprias emoções e com as emoções dos outros. Segundo a Bíblia perder o equilíbrio emocional não é saudável. Ficar desgostoso e amargurado é loucura, é falta de juízo que leva à morte. (Jó 5.2). Com sua raiva, você está ferindo a si próprio (Jó 18.4).

Muitas famílias foram desfeitas ou estão desestruturadas porque há desequilíbrio emocional em seu seio. De fato, nossa educação formal privilegia a formação profissional. Levamos anos nos preparando para desenvolvermos uma atividade economicamente produtiva, mas pouco nos preparamos para a vida em família ou para os demais relacionamentos que mantemos no cotidiano. Hoje em dia fala-se muito em “inteligência emocional”. Ela é simplesmente o uso inteligente das emoções. É intrapessoal, quando em relação a si mesmo, ou seja, a capacidade de reconhecer e lidar com seus sentimentos enquanto eles estão ocorrendo, bem como a capacidade de se reconhecer, saber o que você tem de bom e de ruim. Ela também é interpessoal, quando em relação a outras pessoas, ou seja, a capacidade de lidar com outras pessoas e, por meio delas, implementar e realizar determinados objetivos. As dificuldades para se lidar com as emoções podem aparecer de três formas:

1. Descontrole emocional. A manutenção de um descontrole emocional (uma mágoa, a ira, ou um estado de stress crônico) provoca um desgaste do corpo, pode levar à culpa devido a decisões irrefletidas e atos impensados tomadas no momento da explosão emocional. Pode, também, produzir sofrimento para si e para os outros. Muitos não percebem que acabam ferindo as pessoas que estão ao seu redor, geralmente as que menos gostaríamos de ver sofrendo. Ao longo dos anos tenho visto muitas pessoas de valor sendo preteridas porque não aprenderam a lidar com as suas emoções.

O evangelho está repleto de exemplos de pessoas que, não sabendo lidar com suas emoções, provocaram problemas para si e para os outros. Por conta da ira de Paulo, que respirava ameaças de morte contra os cristãos (Atos 9:1), muitos foram mortos; Maria se deixou dominar pela tristeza, após a morte de Cristo, e foi incapaz de reconhecê-Lo ao seu lado, suas lágrimas a cegaram (João 20:13 e 14); pela alegria de Herodes, durante uma festa, sua sobrinha o fez tomar uma decisão de morte contra João Batista (Mateus 14:6-8); pelo medo Pedro negou a Jesus (Lucas 22:54-62); e pelo afeto, os cristãos de Corinto eram solidários com pessoas em pecado aberto e os mantinham na comunhão, mesmo provocando opróbrio contra a causa de Deus (I Coríntios 5:1)

2). E hoje não é diferente!
Incapacidade de expressão emocional. É uma desordem que sofre em distinto grau uma de cada 10 pessoas. Ela empobrece a vida, as relações e a saúde de diversas formas. A impossibilidade de verbalizar e abordar os conflitos psicológicos, como a morte de um familiar, uma demissão ou luto, faz com que a pessoa desenvolva doenças desde as úlceras e gastrite, até as artrites reumatóides, o lupus, a vasculitis ou a nefrites. Além disso, a falta de expressão emocional foi relacionada com as toxicomanias e transtornos alimentícios, como a anorexia e a bulimia, bem como dificulta a convivência e é causa de muitos conflitos e rupturas conjugais.

3. Dificuldade para lidar com as emoções dos outros. Isto pode ocorrer por duas formas: falta de percepção ou por não saber o que fazer quando se está na presença de alguém que esteja dominado pela emoção.

A emoção, em si, não é “pecado”, aliás, deve ser manifesta de uma forma sadia, com sinceridade e racionalidade. Mas se isso não acontece, se você perde o controle e essa atitude tem causado sofrimento para você e aqueles que lhe são próximos, Deus tem um plano. “Ele restaura a minha alma.” (Salmo 23.3). Esta é uma boa notícia. Periodicamente, todos nós precisamos de restauração. Somos ofendidos, magoados, traídos – a vida é dura. Estamos sujeitos a ficar desencorajados, deprimidos e desesperados. Experimentamos canseira, fracassos, frustrações e medos. Todos nós temos algum tipo de ferida emocional de situações passadas. Carregamos ferimentos, cicatrizes de guerra, lixo emocional, que Deus deseja eliminar da nossa vida. Ele quer restaurar a sua alma. Nós podemos aprender a lidar com nossas emoções. A pena inspirada diz: A verdadeira grandeza do homem é medida pela força dos sentimentos que ele domina, e não pelos sentimentos que o dominam. Patriarcas e Profetas, 568. E o melhor mestre que podemos ter para aprender a lidar com nossas emoções é Jesus.

Como Jesus Tratava Suas Emoções:

a) Jesus não reprimia suas emoções. O evangelho afirma que Jesus expressava suas emoções. A grande questão não é que não podemos expressar as emoções, mas como fazê-lo de forma saudável. Havia equilíbrio em cada situação emocional. Jesus manifestou ira quando viu o templo dedicado a Deus tornando-se um mercado (Lucas 19:43). A questão principal é que ninguém reclamou da atitude de Jesus, que foi dura, mas precisava ser tomada. A ira foi contra a injustiça e não contra os injustos. Ele também manifestou tristeza no Getsemani (Mateus 26:38). Mas sua tristeza não o paralisou, mas moveu-o em direção ao Pai em oração. Ele também “comia com pecadores” (Lucas 15:10). Jesus se alegrava sem, contudo, exceder-se. Mesmo o medo foi experimentado por Jesus, não o medo da cruz, mas a sensação de separação do Pai. “Por que me abandonaste?” foi o seu brado (Mateus 27:43). Devemos ter medo daquilo que nos afasta de Deus. E o afeto se apresenta no fato dEle ter oferecido a sua própria vida (Mateus 20:28). O sacrifício pelo outro é a forma mais sublime de expressão do afeto.

b) Jesus não agia dominado pela emoção. A emoção não se defronta com emoção ou razão, mas pelo espírito (Mateus 26:41). Jesus entendia que a única forma de vencer as emoções era por meio de uma vida de oração e comunhão com Deus. Devemos permitir que Ele seja o Senhor de nossas emoções. O maior problema é quando agimos sob a força e nossas emoções. Este é o pior momento para conversar com seu cônjuge, ou aplicar a disciplina aos filhos. Palavras impensadas e atos descontrolados poderão criar uma mácula muito difícil de reparar. A maior parte das nossas decisões pode esperar até que estejamos mais tranqüilos.

c) Jesus percebia as entrelinhas. Ele não se preocupava apenas com o que era dito, ele conhecia a natureza humana (João 2:25). Quando se afirma algo há muita coisa que não se diz e, em geral, isso é mais importante do que aquilo que se fala. Preste atenção nos gestos, no contexto em que se fala, no timbre de voz e pergunte sempre: “o que você quis dizer com isso?” Esta fórmula pode nos poupar de muito sofrimento. Procure usar palavras mais concretas. Ao invés de simplesmente dizer que deseja mais carinho ou atenção, explique com atos concretos o que significa tais palavras para você.

d) Jesus reconhecia que as emoções eram Suas. Quando Jesus questionou “até quando vos sofrerei?” (Mateus 17:17) Ele demonstrava que o comportamento incrédulo daqueles homens O incomodava, mas isso não O impediu de realizar um milagre diante deles. As afirmações “estou assim por causa de você”, “você é isto ou aquilo”, demonstram a tendência geral em deslocarmos nossas emoções na direção dos outros. Não é por causa do outro, mas por causa de suas próprias expectativas frustradas ou satisfeitas que você sente suas emoções. O problema está com você! Fale do seu incômodo, e não, do seu julgamento sobre o ato do outro. Você descobrirá que muitas dificuldades se relacionam aos valores familiares ou culturais diferentes e começará a encontrar unidade na diversidade.

e) Jesus era proativo no uso das emoções. Jesus ao chorar (João 11) poderia ter se retirado e dito que precisava ficar só, afinal a desesperança humana em face da morte era algo realmente dolorido para o Criador da vida. A tristeza de Jesus levou-O a ressuscitar Lázaro e trazê-lo novamente a Sua presença. A função das emoções deve ser a de construir uma nova realidade e não simplesmente a de destruir-se e lamentar sua sorte. A emoção deve ser o estímulo para desejar uma realidade ainda maior e melhor para a sua vida.

f) Jesus tinha a certeza da glória futura. Muitas vezes, diante dos problemas temos a tendência de acreditar que não há mais esperança futura. Assim, se o presente está difícil, se o relacionamento é complicado, o melhor a fazer é desistir, pois o futuro será ainda pior. Jesus afirmou: “no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo” (João 16:33). A vitória já nos está assegurada. Nem tudo o que fere a nossa vida é algo que nós mesmos fazemos. Às vezes eu sofro por causa de coisas que são feitas contra mim. Outras vezes eu sofro por ver outras pessoas sendo feridas. A verdade é que teremos sofrimentos durante a vida. Algum dia desses, você vai experimentar angústia, dor e ressentimento. Problemas todos nós temos, mas no final somos vitoriosos nEle. Sua família está passando por dificuldades? Não são os problemas atuais que inviabilizam o futuro, mas é a certeza da glória futura que nos dará força para vencermos os problemas do presente.

E se eu perder o controle emocional, o que posso fazer com a culpa e o ressentimento resultantes desta atitude? O que Jesus pode fazer por mim?
Nada pode destruir a alma mais rapidamente do que a culpa. “As minhas culpas me afogam; são como um fardo pesado e insuportável. Estou encurvado e muitíssimo abatido; o dia todo saio vagueando e pranteando.” (Salmo 38.4 e 6). Todos nós temos razão de sobra para nos sentir culpados. Todos cometemos erros. Não é possível fugir da culpa. “O SENHOR nos deu uma consciência. Não podemos nos esconder de nós mesmos.” (Provérbios 20.27). Como tratar da culpa em nossa vida? Existem várias opções:

Você pode negá-la; fazer de conta que ela não existe; você pode minimizá-la; pode negociar com ela rebaixando seus valores; você pode racionalizar sua culpa, dizendo que todo mundo faz isso; pode jogar a culpa nos outros; ou se autoflagelar punindo a si mesmo e perdendo a alegria pela vida. Nenhuma dessas alternativas funciona. Existe somente uma maneira para você solucionar a sua culpa. Precisa colocá-la nas mãos de Deus. Ele é o único que pode removê-la. Todos nós pecamos. Apesar disso Deus nos declara ‘isentos de culpa’ se crermos em Jesus Cristo que em Sua misericórdia graciosamente perdoa os nossos pecados.” (Romanos 3.23 e 24). A verdade mais básica do Cristianismo é que Jesus Cristo já pagou por todos os nossos pecados. Só o que você precisa fazer é confessar seus pecados a Deus e receber o perdão dos mesmos (I João 1:9). Todavia, ao oferecer perdão, Cristo não o faz para que continuemos em constante pecado (I João 2:1).

Ele sabe que podemos ter recaídas. O perdão é a nossa segurança diante dos tropeços que podemos ter ao longo do caminho da vida, enquanto aprendemos a controlar nossas emoções.
Por outro lado, o ressentimento é o resultado do que outras pessoas fazem contra mim. Eu sinto culpa pelo que faço contra as pessoas, mas eu fico ressentido por causa do que elas fazem contra mim. Uma hora ou outra, alguém vai nos magoar. Às vezes intencionalmente, outras vezes involuntariamente. De qualquer jeito, ficamos magoados e ressentidos. Mas, o modo como tratamos o ressentimento determina se cresceremos ou encolheremos. Eu posso escolher se a situação vai me devastar ou se vai me dar uma nova direção; se me ajudará a prosseguir ou a retroceder; refinar ou estagnar.

“Ficar desgostoso e amargurado é loucura, é falta de juízo que leva à morte.” (Jó 5.2). O ressentimento nunca fere a outra pessoa; ele somente fere a nós mesmos. A outra pessoa pode nem estar sabendo que estou ressentido contra ela. Elas continuam vivendo numa boa. Toda vez que você reprisa o ressentimento, você é magoado novamente.

“Livrem-se de toda amargura … perdoando-se mutuamente, assim como Deus os perdoou em Cristo.” (Efésios 4.31-32). Um dia Deus vai acertar as contas. Enquanto isso, Ele diz: livre-se de toda amargura, perdoando um ao outro, assim como Deus perdoou você. Se você tem recebido perdão, Deus espera que você ofereça perdão. Você nunca terá que perdoar alguém mais do que Deus já tem perdoado você.

Lidar com as emoções é um grande desafio, mas podemos ter sempre o conforto e o poder de Deus para vencermos!

Pr. Willian Oliveira
Dep. Min. da Família AB - Selecionado e Citado por Luci Motta DAvila Freitas

Publicado em Familia, Jesus, Jovem e extraído do site: jovemadventista.wordpress.com

Evidence 110 Pathways to God Youtube

2011-12-13T05:25:00.000-08:00

GOING BACK TO JESUS - Heritage Singers

2011-11-18T22:26:00.000-08:00

2011-11-16T19:54:00.001-08:00

Na Ultima Hora

Temos o mesmo Comandante que os israelitas tiveram durante a travessia do mar vermelho. Ele é o Deus Altíssimo que lidera a luta contra todas as entidades do mal sob o comando do príncipe deste século (Efésios 6). O anjo caído nunca respeitou os dez mandamentos e nunca aceitou as Boas Novas do evangelho, Na verdade, ele tem distraído nossa mente de Cristo em seu poder Criador, Redentor e Restaurador. Somente pelo prisma de Cristo identificamos a natureza do anticristo. Somente pelo prisma da Cruz interpretaremos a Historia. O mundo jamais sera conquistado pelo poder de argumentos ou terremotos. Jesus é o grande sinal do fim. Desde que John Kennedy foi eleito o primeiro presidente católico dos EUA (historia recente) estamos antecipando o decreto do fim; desde que fomos eleitos em Cristo (verdadeiramente) estamos vivendo os ultimos dias (Hebreus); na ultima hora. Um video de boa qualidade foi produzido e publicado nesta pagina (Eu o curti, pois o abuso nao tolhe o uso), mas Jesus permanece sendo o Caminho, a Verdade e a Vida. "Pois tudo o que há no mundo — a cobiça da carne, a cobiça dos olhos e a ostentação dos bens — não provém do Pai, mas do mundo. O mundo e a sua cobiça passam, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. Filhinhos, esta é a última hora; e, assim como vocês ouviram que o anticristo está vindo, já agora muitos anticristos têm surgido. Por isso sabemos que esta é a última hora. Eles saíram do nosso meio, mas na realidade não eram dos nossos, pois, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; o fato de terem saído mostra que nenhum deles era dos nossos (…) Enquanto estava com eles, eu os protegi e os guardei pelo nome que me deste. Nenhum deles se perdeu, a não ser aquele que estava destinado à perdição, para que se cumprisse a Escritura. (João). Nossa missão constitui em permanecer e reunir a todos ao redor de Cristo, pois a salvacao nasce num relacionamento pessoal. Hanni

O Pequeno Príncipe - Antoine de Saint - Exupèry

2011-11-12T16:05:00.000-08:00

O Amor Pode Transformar o Mundo - Love Can Turn The World - Gaither Voca...

2011-11-11T22:16:00.000-08:00

2011-11-11T21:48:00.001-08:00

Sabemos que a redenção restaura a criação, nossa visão do mundo cura a depressão com a Luz que emana da cidade amada. Essa luz cobre o planeta com uma atmosfera de graça, esperança e sabedoria para o dia a dia. Por conseguinte, recordamos com gratidão nossas origens num universo de energia, luminosidade e amor; reconhecemos uma lei superior nos belos detalhes de uma planeta criado e preservado por um ser superior. Somos enriquecidos e privilegiados pela oportunidade de receber e cultivar relacionamento com o reino espiritual, natural e animal. Na arvore da vida encontramos vida, saúde e imortalidade; e belo em suas formas naturais um palácio no tempo chamado sábado em que celebramos nossas origens no Criador em cujas semelhança e amor fomos criados. Hanni

Simon and Garfunkel- Bridge Over Troubled Water

2011-11-09T18:55:00.000-08:00

Gratidão, Admiracao, Satisfação - Hanni

2011-11-04T22:03:00.000-07:00

Propondo uma plataforma bíblica de aconselhamento.
Ser humano criado como agentes do amor cuidado num ambiente de beleza, poesia e harmonia. O ambiente interno e externo se complementavam em admiração, satisfação, e gratidão.

Admiração pela beleza pessoal (auto – descoberta) , ambiental (natureza) e espiritual (adoração).

Satisfação pela harmonia de relacionamento intimo (auto estima, auto imagem, respeito e valor próprios), natural (parceria divino humana), e social (relacionamento com o criador e sua natureza pessoal e artística).

Era a terra sem forma e vazia; trevas cobriam a face do abismo, e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. Amor cuidado

Disse Deus: "Haja luz", e houve luz. Criação de beleza e encanto da desordem caótica
Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. Realização no trabalho e renovação terapêutica do descanso

Deus chamou à luz dia, e às trevas chamou noite. Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o primeiro dia. Essencial a iluminação e a preservação da vida

Depois disse Deus: "Haja entre as águas um firmamento que separe águas de águas".

Então Deus fez o firmamento e separou as águas que estavam embaixo do firmamento das que estavam por cima. E assim foi.  Senso de propósito essência a vida em todas as suas formas e dimensoes

Ao firmamento Deus chamou céu. Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o segundo diaEstágios de avanço e propósito criativo

E disse Deus: "Ajuntem-se num só lugar as águas que estão debaixo do céu, e apareça a parte seca". E assim foi. Equilíbrio ecológico nas águas, na atmosfera e na terra seca

À parte seca Deus chamou terra, e chamou mares ao conjunto das águas. E Deus viu que ficou bom. Auto realização do artista que admira sua obra com prazer e orgulho

Então disse Deus: "Cubra-se a terra de vegetação: plantas que dêem sementes e árvores cujos frutos produzam sementes de acordo com as suas espécies". E assim foi.  Senso de atribuição e organização ecológica

A terra fez brotar a vegetação: plantas que dão sementes de acordo com as suas espécies, e árvores cujos frutos produzem sementes de acordo com as suas espécies. E Deus viu que ficou bom. Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o terceiro dia.  Prazer para os olhos e preservação da vida

Disse Deus: "Haja luminares no firmamento do céu para separar o dia da noite. Sirvam eles de sinais para marcar estações, dias e anos, e sirvam de luminares no firmamento do céu para iluminar a terra". E assim foi. Amor a diversidade com impacto físico e emocional na humanidade

Deus fez os dois grandes luminares: o maior para governar o dia e o menor para governar a noite; fez também as estrelas. Deus os colocou no firmamento do céu para iluminar a terra, governar o dia e a noite, e separar a luz das trevas. E Deus viu que ficou bom. Química terrestre presente no sistema solar

Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o quarto dia. Disse também Deus: "Encham-se as águas de seres vivos, e sobre a terra voem aves sob o firmamento do céu". Harmonia em movimentos com funções vitais e restauradoras

Assim Deus criou os grandes animais aquáticos e os demais seres vivos que povoam as águas, de acordo com as suas espécies; e todas as aves, de acordo com as suas espécies. E Deus viu que ficou bom. A grandeza de Deus na obra de sua mente infinita em sabedoria e bondade

Então Deus os abençoou, dizendo: "Sejam férteis e multipliquem-se! Encham as águas dos mares! E multipliquem-se as aves na terra". Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o quinto dia. Uma atmosfera de benção na multiplicação e preservação natural

E disse Deus: "Produza a terra seres vivos de acordo com as suas espécies: rebanhos domésticos, animais selvagens e os demais seres vivos da terra, cada um de acordo com a sua espécie" Base mosaica para mutação genética e criação progressiva
Deus fez os animais selvagens de acordo com as suas espécies, os rebanhos domésticos de acordo com as suas espécies, e os demais seres vivos da terra de acordo com as suas espécies. E Deus viu que ficou bom.

Aprovação celestial para o ambiente progressivo e recreativo da vida terrestre
Então disse Deus: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais grandes de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao chão".

Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.Gloria e qualidades de uma criação nobre com uma imaginação para o bem em harmonia com o Criador
Deus os abençoou, e lhes disse: "Sejam férteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se movem pela terra".

Designados para o exercício do poder amoroso da liderança (Segurança e amparo na expansão)

Disse Deus: "Eis que lhes dou todas as plantas que nascem em toda a terra e produzem sementes, e todas as árvores que dão frutos com sementes. Elas servirão de alimento para vocês. E dou todos os vegetais como alimento a tudo o que tem em si fôlego de vida: a todos os grandes animais da terra, a todas as aves do céu e a todas as criaturas que se movem rente ao chão". E assim foi. E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom. Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o sexto dia. A dieta humana original para uma vida enriquecida de admiração, satisfação e gratidão

Gratidão pela criação (propósito), conexão (vínculos afetivos) e expansão (perspectivas).

Vimos Sua Glória

2011-11-04T18:27:00.000-07:00

A Lei e os Profetas profetizaram até João. Desse tempo em diante estão sendo pregadas as boas novas do Reino de Deus, e todos tentam forçar sua entrada nele (Lucas 16:16).Ele lhes disse: "Como vocês custam a entender e como demoram a crer em tudo o que os profetas falaram! Não devia o Cristo sofrer estas coisas, para entrar na sua glória? " E começando por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras. (Lucas 24:25-27). Segundo Jesus, somos lentos na compreensão e assimilação espiritual nas promessas, cumprimentos e consumação das Escrituras. Se o monte Calvário é o prisma de compreensão bíblica devemos contemplar o Crucificado sem demora e encontrar o seu sangue em toda narrativa inspirada. O livro de Hebreus apresenta Cristo como superior a Moisés, aos profetas e sacerdotes. Assim sendo, situações mais complexas que o “aprisionamento” do mar vermelho; as impossibilidades das muralhas de Jerico; as limitações de acesso do santuário terrestre terminam na Pessoa de Jesus. O sermão da montanha amplifica os Dez Mandamentos; e a sabedoria divina penetra nos labirintos ocultos e encobertos do coração humano. Por conseguinte, o antigo mandamento que proibia imagens de escultura, agora proíbe imaginações intelectuais e emocionais que venham eclipsar os encantos de Cristo. O mandamento que proibia o trabalho físico no sábado é reinterpretado no descanso semanal que celebra o descanso espiritual da justificação em Cristo (Hebreus 4), em cujos pés entregamos nossas ansiedades e inquietações pessoais (Filipenses). Em Cristo encontramos a arquitetura da igreja espiritual (o novo Templo); assim como as imagens impressionistas da grande Babilônia (Apocalipse 17). O ultimo livro da Bíblia conclui todos os demais. A igreja invisível encontra sua grandeza na simplicidade que exalta o Deus vivo; a grande Babilônia propõe uma alternativa humana que deseja ser semelhante ao Criador. O coração do grande conflito interior encontra-se na exaltação de si mesmo (justiça própria) ou exaltação de Jesus Cristo, a sabedoria de Deus (Gálatas). Concluo com uma área vulnerável ao estudante da Palavra inspirada. O uso da lógica e da argumentação tem o seu lugar ao afirmar e confirmar a verdade que aponta a Jesus (doutrinas). Nem sempre um argumento pode ser vencido com um contra argumento. Tenho observado ensinos absurdos serem “apoiados” pelas escrituras. No entanto, a luz que emana do Calvário ilumina as escrituras do Gênesis ao Apocalipse; ela ilumina a Criação, a Redenção e a Glorificação. Se a Lei e os Profetas apontam para o Cordeiro de Deus que foi morto desde a fundação do mundo (Apocalipse 13); todo esforço intelectual de diminuí-los ou nega-los constitui a obra do Anticristo (1 João). O único caminho seguro encontra-se em receber a Jesus revelado em toda a escritura. Ele é o nosso principio no passado, bússola no presente e destino no futuro. Hanni

A Primer in Contemporary Catholicism

2011-10-28T19:11:00.000-07:00

It was my mentor, Dr. Jack Provansha, who introduced me to Hans Kung, a Catholic theologian from the University of Tubingen. (1) Having read Kung, (and not being struck dead by lightening) I went on to read other serious Catholic theologians such as John Wijngaards, Karl Rahner, Edward Schillebeeck, Anthony Tambasco and more devotional writers such as Father John Powell. I discovered the novels and the ‘who-done-it’s’ by the Catholic sociologist, Andrew Greeley and found these to be a great source for understanding the cultural context of Catholicism.

My Catholic reading introduced me to a pivotal 20th century event – Vatican II. Its conception, its impact on the Catholic church and the history of the man who was influential in bringing it about became a subjects of great interest to me. What follows are my personal interpretation and insights into this event and into contemporary Catholicism. Please note, my views should not be taken as the definitive source of infallible information!

Pope John XXIII

After reading the biography of Pope John XXIII by Peter Hebblethwaite, I became convinced that God had a hand in raising up this man and guiding his life. While Angelo Roncalli was a godly man he was basically an outsider. Luck, fate, or the Spirit had stationed him outside of Italy for the major part of his career, thus he was not beholden to the establishment in Rome. When elected Pope, he was in poor health and a compromise candidate thought to have only a short time to live. Nevertheless, he lived to open the windows of the Vatican and God’s Spirit blew fresh air into an ancient church.

Vatican II

The conclave convened on October 10, 1962 and Pope John gave the opening address making it very clear as to his intended purpose for the meetings:

“Our task is not merely to hoard this precious treasure (our faith) as though obsessed with the past, but to give ourselves eagerly and without fear to the task that the present age demands of us… this authentic doctrine has to be studied and expounded in the light of the research methods and the language of modern thought. For the substance of the ancient deposit of faith is one thing, and the way in which it is presented is another.” ( 2)

This speech was carried live on Vatican radio and the quote above comes from a transcript of that broadcast. Yet when this speech was transcribed for the official collection of documents from the council, the text had been tampered with and censored. For instance, the last sentence above now reads, “…the deposit of faith itself, or the truths which are contained in our venerable doctrine, is one thing, and the way in which they are expressed in another, retaining however the same sense and meaning,” thus contradicting both the spirit and intent of Pope John’s message. (3)

(This action of the Curia in making changes to the historical record is reminiscent of the changes made in the consensus report issued after the third Creation Science meeting in Colorado a couple of years ago and subsequently reported on in the Adventist Review.)

Nevertheless, against all odds, Vatican II changed the church in many dramatic and major ways. I am personally convinced of the strong presence of the Holy Spirit throughout this conclave. Worship practices in Catholicism today are a far cry from the church of the past. Some of the many changes made by Vatican II include:
Turning the priest around to face the altar and congregation during services
Giving all the faithful access to both bread & wine during communion
Approving street clothes for the Religious (Nuns)
Recognizing the baptism of non-Catholics Christians as valid
Reaffirmed the priesthood of all believers
Allowing girls to serve at the altar as well as boys
Requiring the Liturgy to be in the language of the people
Requiring all Bible readings in church to be in the language of the people
Encouraging personal Bible reading/study, including the use of other “versions”
Requiring the Pastor’s homilies to be Scripturally based
Strong support and encouragement of Religious Freedom (4)
Recognition of private confession by penitent to God as valid
Implementing the Rite of Reconciliation, confession to a pastor in a counseling situation
Promulgation of Collegiality, that is, the power of the bishops to share authority within the
church, to issue pastoral letters, to make decisions and govern their local area (5)
Recognition and acknowledgment the failures of the church in the past to act in accord with the gospel in respect to Jews, other Christians – and to non - Christians.

Did Vatican II change the church? Absolutely! It turned a world-wide church up-side-down. It freed its thinkers and scholars. (6) It gave laity access to the workings of the church. It gave official recognition to religious freedom and collegiality. It gave the Bible preeminence in public and private worship.

Were the changes welcomed? Absolutely not! Just as the very sound of the King James version means “God’s Word” to some Protestant faithful, so the sound of the Latin rite meant “church” to thousands of Catholic believers. For many laity and priests alike the feeling was that the council had dismantled and destroyed their church.

At the start of the conclave, Pope John set up a Pontifical Commission on the family. Birth control was one of the major issues it was directed to study. In 1951, John’s predecessor , Pope Pius VII, had given approval to Italian midwives to teach the rhythm method of birth control. While the method was known as “Vatican Roulette” it was tacit acknowledgment that sexual activity for married couples was ok - even if conception was not intended.

The 68 members chosen for this commission included theologians, legal experts, historians, sociologists, obstetricians and married couples and when their report was finally submitted in 1966, they recommended the church change its position. By a vote 64 to 4, they affirmed that birth control for Catholic couples was both possible and advisable. (7)

Pope Paul VI

But by 1966 there was a new Pope in town and the Roman Curia, the administrative body that controls the Vatican, was already at work to nullify “the mischievous wickedness that Vatican Council II had generated.”(8 ) Obligated to acknowledge the report (and reminiscent of the actions of Praxad upon receiving the Mohaven report in 1973) the Curia voted to “accept” the report and sent it to committee .

Finally in 1968, the encyclical, Humanea Vitae, was issued. It declared that the only acceptable methods of birth control were abstinence and the rhythm method. How was this encyclical received? According to one writer, “On a disaster scale for the Roman Catholic Church it measures higher than the treatment of Galileo in the 17th century or the declaration of papal infallibility in the 19th.” (9)

Pope John Paul I

Significantly Pope Paul’s successor, John Paul I, had a different viewpoint. At the time the encyclical was issued he was still a bishop and his response was to recommend that priests show kindness toward married couples. (i.e. forgiveness for their use of contraceptives) As a bishop, he became increasingly concerned about the misuse and abuse of the church’s finances. So after he became Pope, high on his agenda was an attempt to correct the corrupt financial dealings within the church.

A Pope who would actively implement Vatican II in spirit and in action, who would seek to change the Vatican’s attitude toward sexuality; a pope who would open the Vatican’s financial dealings to outside auditors could not be allowed to remind in office. And he wasn’t.

Pope John Paul II

Upon John Paul’s sudden and questionable death only one month into his episcopacy as pope, John Paul II was elected. He was a pope much more to the liking of the Curia and to the religious fundamentalists within Catholicism.

The early eighties saw a rise in resistance against authoritarian regimes - in the Philippines, in Brazil and all around the Caribbean where Latin American dictators were the norm. Local Cardinals and Monsignors frequently had close ties with the ruling classes and the heads of state. The local parish priests, however, were preaching freedom from oppression and encouraging resistance to totalitarian governments. John Paul II interpreted this behavior as rebellion not just to the state but to the church as well. The “Liberation Theology” being taught by the priests and bishops he labeled as a brand of communism and sought to stamp it out. He even found an ally in President Reagan. Whither it was Latin America or the Philippines, resisting freedom fighters became their joint goal. (10)

Following Vatican II, women religious were pressing for a more inclusive role in the church. The Pontifical Biblical Commission (read BRI) released its study on the subject in 1977 and concluded that Scripture alone could not definitively resolve the dilemma. Neither could the exclusion of women from the priesthood be sustained merely from the Bible.

Much as a recent Adventist Review issue praised women, who without ordination, did the work of God, the encyclical letter of 1988, Mulieris Dignitatem, went to great lengths to uphold the dignity and vocation of women in religious life apart from the priesthood. It was not that the Vatican “would not” ordain women, but that it “could not.” As the encyclical explained, according Catholic doctrinal tradition only males processed the ontologically configuration allowing them to say the words, “my body, my blood.” (11)

One of John Paul’s first acts was to appoint Cardinal Joseph Ratzinger as head of the Congregation for the Doctrine of the Faith, a department formerly known as Office of the Inquisition. Having his good friend in this position allowed John Paul II to play the good cop and leave Ratzinger to be the bad cop.

Around the inner circle of the Vatican, Cardinal Ratzinger gained the reputation of being God’s Rottweiler. (Go ahead and Google the term!)

As the issue of child sexual abuse continued to escalate, the names of offending priests were often sent to Rome where action on their discipline or dismissal was tabled or delayed. However Ratzinger was quick to excommunicate women who dared be ordained and priests who officiated. While years passed without overt action on the egregious situation of pedophilia, the Vatican took immediate action to excommunicate a nun who, as head of a Catholic hospital, allowed an abortion in order to save the life of a mother.

Pope Benedict XVI

Today, Cardinal Ratzinger is Pope Benedict XVI. If John Paul II tried to subvert and to retract the spirit of Vatican II, Pope Benedict is quite overt in his attempts undo the changes. He is a strong supporter of organizations such as Opus Dei and the Legion of Christ, secretive and right wing groups that some describe as cult-like.

Conclusion

Be very careful in quoting sources regarding Catholic doctrine and practices. Carefully check any information dated prior to 1960. (12) Be aware that there is as much - perhaps even more - diversity of thought within Catholicism today as there is within Adventism. Catholic scholarship in the area of Biblical studies is outstanding and deserves wide readership within Adventism. Catholic social actions and humanitarian practices are to be emulated.

At the same time be aware of the current Vatican administration. Its aim is to consolidate power at the top and to ignore or whenever possible, undo the advances of Vatican II. Pope Benedict is a conservative traditionalist of the old school whose aim is to return the church to the past and to see that the faithful adhere to his church vision.

End Notes:

(1) In my mind Jack Provansha and Hans Kung are two great 20th century visionaries cut from the same cloth; both were influential the development of my spiritual life.

(2) Peter Hebblethaite, PopeJohn XXIII, Shepherd of the Modern World. Doubleday & Company, Inc. 1985. Pages 431, 432

(3) Ibid. 432

(4) The document on Religious Freedom, Dignitatis Humanae, is one that I urge all Adventists read, especially pastors who want to preach on the topic of religious liberty.

(5) The document on Collegiality, Lumen Gentium, on the priesthood of all believers is another principal document to come out of Vatican II.

(6) On Sept 30, 1943, Pope Pius XII issued an encyclical, Divinio Afflante. This became the “Magna Carta” for Bible Study within Catholic Universities and Seminaries. This openness toward Scripture study in the 1940’s by Roman scholars and intellectuals coincided with the Adventist Church’s move toward sending its leading scholars and pastors to universities to obtain advanced graduate degrees in areas of archeology , ancient languages and Biblical studies.

(7) David Yallop, In God’s Name. Basic Books, Ronstable & Robinson, Ltd. UK, 1984. Page 17

(8) Ibid. pg 17

(9) Ibid. pg 21

(10) Matthew Fox, The Pope’s War, Sterling Ethos, NY 2011, Pages 22, 23

(11) In persona Christi capitis

(12) It really annoys me to no end to see Adventist writers and speakers refer to 19th century documents negated by Vatican II to substantiate their prejudice of Catholic teaching and beliefs.

All thoughts, opinions and conclusions expressed in this article are my own, Donna Haerich.
I am not now nor have I ever been a Jesuit (Published by Spectrum Magazine).

O Céu é Jesus. Hanni

2011-10-27T22:33:00.000-07:00

Segundo as Escrituras os últimos dias se iniciaram com o Advento de Cristo (João, Hebreus).
A preparação ocorre nos dias que antecedem o “Dia do Senhor”, o “tempo do fim” (Daniel).
A Bíblia ensina que a data deste dia final não é conhecida, pois é de conhecimento exclusivo do Pai. Nao compete ao estudante da Mensagem decifrar os tempos e as estações (Mt 24.36; Atos).Ha dois extremos a serem evitados: o da indiferença para com este dia (Mt 24.38-39; 2 Pe 3.1-10); ou a obsessão com o evento que leva ao abandono de nossas responsabilidades presentes, crendo que o fim é chegado perde-se a razão ou motivação para o investimento na transformacao deste mundo (Mt 25).A atitude equilibrada encontra-se no cultivo da paixão, amor e compaixão originados no coracao de Cristo (Mt 24).Por outro lado, embora não possamos saber qual será o dia exato em que o fim virá, podemos atentar para os sinais que apontam para “a consumação dos séculos”.
O próprio Jesus ensinou sobre isto quando indagado pelos discípulos a respeito do fim (Mt 24.3; 24.32-33).Que sinais apontam para o fim da ordem presente?
No capítulo 24 de Mateus, Marcos 13 e Lucas 21, Jesus faz referência a um período de grande tribulação (sombras) que apontam para os seus últimos dias (substancia).
O conflito final intensifica duas filosofias de Deus (Bondoso e Indiferente). Observe as pragas do Egito como uma punição divina (julgamento) no orgulho natural do coracao humano simbolizado pela rebelião de Faraó (Êxodo 3:11).
A comunicacao global do Evangelho exprime o amor divino por todo ser humano receptivo aos seus suaves batimentos.
A grande tribulação aponta para os sofrimentos de Cristo em sua jornada ao monte Calvario.
A grande apostasia indica o esfriamento do amor humano e a corrupção pessoal e doutrinaria.
O Anticristo salienta o papel de Judas e seus seguidores no decorrer tempos.
Segundo João, anticristos já podiam ser percebidos na "ultima hora" em seus dias. Contudo, o caráter do Anticristo se manifestaria com maior distincao antes da volta de Cristo.
As cartas de João convidam o leitor ao exame de suas motivações e direção intima. Jesus antecipa que a sua semelhança, nossos piores inimigos surgirão de nossa própria família. Ha piratas atentos no porão de cada coracao a espera do momento do ataque e o domínio de áreas em que somos mais vulneráveis (estejamos atentos!).
Paulo em sua carta aos Tessalonicenses, alerta para o desejo natural do coracao humano de tornar-se igual a Deus.
O segundo capitulo dos Filipenses exorta os leitores a seguirem o exemplo de simplicidade encontrada na pessoa de Cristo. A instituição do papado nao exalta o desprendimento de Jesus. João XXIII nao apreciava os títulos de "Santo Pai" e "Sua Santidade". Oremos para que o espirito de humildade prevaleça em todo seguidor de Cristo.
A narrativa inspirada descreve a brevidade de todas as coisas quando comparadas com a eternidade de Deus. No entanto, a presença do eterno se inicia no presente bem junto a Cristo.
Bem aventurados os que sao vistos pelo prisma de uma lei superior; pois serão mais admirados que a própria beleza; mais belos que a própria perfeição; e mais nobres que a própria virtude. Sao queridos como anjos que voam acima do alcance do poder das palavras.
O Senhor esta dirigindo todos os eventos para o seu clímax no Advento de Cristo. Enquanto, o primeiro advento manifestou a natureza de ser do Pai e seus planos; o segundo nos assegura da realização e consumação do ideal tornado real em Cristo e em seus filhos e numa terra renovada. Moisés tinha cento e vinte anos de idade quando morreu; todavia, nem os seus olhos nem o seu vigor se enfraqueceram. A semelhança de Moisés os que estão no coração de Deus, adormecerão em seus braços. Nao ha nada que o homem possa fazer para aumentar ou diminuir o amor divino por ele.
Muito pode ser feito para cobrir o planeta com a sua bondade e luz.O livro de Salmos nos encoraja; Romanos nos ilumina; os evangelhos nos orientam, e as epistolas guiam nossos passos

As parábolas de Cristo destacam a demonstração pessoal acima da profissão denominacional. Jesus nao curou a nenhuma pessoa para torna-la seu seguidor; as pessoas foram curadas por apenas duas razoes: elas estavam doentes e Deus é amor e cuidado. Sejamos como Cristo em seu cuidado pelas necessidades humanas. A entrega verdadeira sempre se origina no amor.
O amor afasta de si o medo. Sem perfeita liberdade nao existe transformacao do coracao. Sem um coracao limpo lavado pelo sangue de Jesus, ninguém contemplara a face do Pai. Mas podemos hoje ter acesso o trono de Deus e comungar com os seus anjos e planos.
A ressurreição e a glorificação sao experimentadas nesta vida, o que assegura a sua consumação no ultimo dia. O que é mal e já passou precisa ser esquecido e reposto por memórias ensolaradas. No eterno nao existe passado, presente ou futuro.

No eterno existe apenas o que nao passa: o Amor, a Liberdade e a Luz.Enriquecidos pelo amor divino (Romanos 8) estejamos preparados para grandes desafios ecológicos que evidenciam o espirito de rebelião que contamina o nosso planeta. Os olhos de todos devem se concentrar no Bom Pastor e julgar com oracao as decisões denominacionais. Estejamos lembrados que Cristo iniciou e concluiu seu ministério com a purificação do santuario. Assim sendo cultivemos um espirito de profunda comunhao com o Pai.
Nossa única segurança, encontra-se na entrega pessoal ao amor perdoador e transformador de Jesus, pois ele é o Céu.Você acha que tudo isso não significava nada; o ardente desejo? A saudade do lar? Pois realmente agora parece que não me sinto indo, e sim como voltando. Por toda a minha vida o Deus da Montanha esteve me chamando. Oh, olhe para cima pelo menos uma vez mais antes do meu final e deseje-me alegria, pois estou indo para os braços do meu amante.

Till We Have Faces. C.S Lewis - Hanni

Kol Nidre / Max Bruch

2011-10-21T20:06:00.000-07:00

Frequentei uma sinagoga por um ano e assisti alguns cursos em Judaismo com bons livros recomendados. Este video resume bem meu aprendizado. Hanni

Bono U2 Fala da Graça de Deus em Cristo Parte 2

2011-10-03T14:13:00.000-07:00

Pensando em Cristo na Parada Gay - Hanni

2011-09-16T23:02:00.000-07:00

Jean Piaget - Fases do desenvolvimento

2011-08-27T23:44:00.000-07:00

O único medico e psicólogo no universo é Jesus. A ciência (no caso a Psicologia) é uma avenida de acesso ao coracao divino. Assim como a arte, a natureza expande os nossos horizontes terapêuticos. Mas a cura do corpo e da alma é um dom gratuito da bondade divina. Como parceiros com o Criador do universo, estamos cobrindo o planeta com uma atmosfera bela de bondade, amor e luz. Somos satélites sem luz inerente, mas refletimos Luz de poder infinito que cura, renova e transforma. Nossas armas sao silenciosas como preces e poemas. Desenhamos belas paisagens com as palavras da imaginação ensolarada; no centro do universo habita o Deus que cuida, ampara e protege. Ele fala alto ao som do silencio. Hanni

U2 Grace - legenda em português BR

2011-08-25T20:17:00.000-07:00

As grandes cidades sao grande oportunidades para o coracao humano em sintonia com o olhar compassivo divino. Amanha ambos deixarão de existir, pois os prédios e os batimentos do coracao em breve já nao serão. Mas o amor eterno um dia nos despertara do pó e das cinzas que restarão.
Neste fim de semana New York esta se preparando para receber Irene. Esta expectativa do furacão gigante antecipa fortes chuvas e ventos. Temos mais firme confiança no Deus do arco-Íris que nos assegura um final feliz. O propósito sublime da vida é cobrir todo o planeta com uma atmosfera de graça e amor. Se estivermos empenhados nessa missão nao seremos surpreendidos por nada neste mundo. Que diremos, pois, diante dessas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?
Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará juntamente com ele, e de graça, todas as coisas?
Quem fará alguma acusação contra os escolhidos de Deus? É Deus quem os justifica.
Quem os condenará? Foi Cristo Jesus que morreu; e mais, que ressuscitou e está à direita de Deus, e também intercede por nós.
Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?
Como está escrito: "Por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias; somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro".
Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.
Pois estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demônios, nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes,
nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos)

Terapia para os Ultimos Dias

2011-08-21T15:56:00.000-07:00

A Mensagem de Cristo para os últimos dias é uma mensagem terapêutica. A preparação para a crise final envolve sentimentos e afeiçoes guiados pela recusa de entrar em pânico sob o controle do medo. Em Hebreus encontramos acesso ao trono; em Salmos aprendemos a linguagem da paciência; em Romanos e Galatas descobrimos a ciência da paz com Deus. Em Gênesis sabemos como tudo poderia ter sido; em Apocalipse admiramos o que já estamos nos tornando rumo a nova Graceland (Gloria 1). No livro de Daniel estudamos que a justiça divina protege e vindica os fieis e pune os desobedientes (Ester). Em comunhao diária com Cristo em sua Palavra expandimos a imaginação e o seguimos ao jardim de oracao (Evangelhos). Reconhecemos que o beijo de Judas e a justiça de Pilatos estão adiante de nós; isto nos enriquece a mente de aspiracoes e nos protege a alma de conspirações e obsessões. Nosso alvo permanece o mesmo: "A Mensagem do Advento a todo mundo nesta geracao." E com esse fim buscamos poder por nós e dentro de nós. Hanni

Tempo de Curar por Fritz Guy

2011-08-19T18:35:00.000-07:00

Para refletirmos sobre o valor e o sentido do sábado, o melhor é começar no tempo do ministério de Jesus. Analisaremos seis incidentes relacionados com o sábado, no ministério terrestre de Cristo, e então, tentaremos mostrar como o sábado pode contribuir para a cura de algumas de nossas mais obstinadas mazelas espirituais.

Seis incidentes – todos no sábado
1. O homem da mão ressequida. Em uma sinagoga surgiu a questão: “É lícito curar no sábado?” Jesus respondeu: “Qual dentre vós será o homem que, tendo uma ovelha, e, num sábado esta cair numa cova, não fará todo esforço, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha?”1

2. A mulher encurvada por dezoito anos. Enquanto ensinava na sinagoga em outra ocasião, Jesus curou uma mulher que por 18 anos não conseguia andar ereta. O líder da sinagoga, indignado, disse ao povo: “Seis dias há em que se deve trabalhar; vinde pois nesses dias para serdes curados, e não no sábado.”2

3. Um homem com inchaço. Jesus foi convidado a comer em casa de um importante fariseu em dia de sábado, e notou a presença de um homem hidrópico. Perguntou, então aos mestres das Escrituras e aos demais, se era lícito, ou não, curar no sábado. Então, mais uma vez perguntou: “Qual de vós, se o filho ou o boi cair num poço, não o tirará logo, mesmo em dia de sábado?”3

4. Um homem paralítico por trinta e oito anos. No tanque de Betesda, em Jerusalém, Jesus disse a um homem doente: “Levanta-te, toma o teu leito e anda.” Ao obedecer, o homem foi interpelado por pessoas que diziam estar ele desobedecendo às exigências do Torah ao carregar seu leito em dia de sábado.4

5. Um homem cego de nascença. Quando um homem que havia sido cego desde seu nascimento, foi inquirido acerca de sua repentina cura, respondeu que Jesus havia feito barro e havia colocado esse barro sobre seus olhos, ordenando que fosse lavá-los no tanque de Siloé. Então, alguns fariseus disseram: “Esse Homem não é de Deus, porque não guarda o sábado.”5
Fica claro que Jesus considera o sábado como um dia de cura.6 Cuidar dos enfermos, tanto no físico quanto no espírito, é, em princípio, uma boa maneira de observar o sábado, uma boa maneira de usar o sagrado tempo do sábado.

6. “Certo sábado, Jesus estava atravessando um campo de trigo, e Seus discípulos começaram a catar grãos para comer. Alguns fariseus disseram a Jesus: “Vê! por que fazem o que não é lícito aos sábados?
“Mas Ele lhes respondeu: Nunca leste o que fez Davi, quando se viu em necessidade, e teve fome, ele e os seus companheiros?
“E acrescentou: O sábado foi estabelecido por causa do homem, e não o homem por causa do sábado; de sorte que o Filho do homem é Senhor também do sábado.”7

Dentre os ensinamentos de Jesus, quanto se saiba, esta foi a coisa mais importante que Ele falou acerca do sábado: “O Filho do homem é Senhor também do sábado.” O sábado não é só um período de tempo para curar a outros, mas, também, para experimentarmos nossa própria cura. Na verdade o sábado pode curar algumas de nossas mais obstinadas mazelas espirituais.

Coisas que nos esmagam – Entre as enfermidades do espírito que mais nos assediam, estão a ansiedade e a obsessão. Menciono estas duas, porque, na maior parte do tempo, elas são como os dois lados de uma mesma moeda: nossas obsessões são a desventurada expressão de nossas ansiedades.

Eis aqui quatro enfermidades comuns:

• Ficamos ansiosos por obter posses, e obcecados por adquiri-las. Parece que nunca temos o suficiente, então continuamos comprando e acumulando coisas. Temos que admitir que queremos viver tão bem quanto possível, e nos preocupamos com as cotações do mercado de valores.
Às vezes chamamos isto de “materialismo”, sendo que na verdade isto não passa de “consumismo”. Quando nos sentimos mal, animamo-nos comprando alguma coisa; quando nos sentimos bem, comemoramos comprando alguma coisa. E nesse negócio, podemos estar certos de que nossa cultura nos oferece o máximo de encorajamento. Um norte-americano típico preferiria comprar a partilhar.

• Ficamos ansiosos acerca de nosso desempenho, e obcecados por realizações. Preocupamo-nos com nossa produtividade e realizações. Avaliamos o desempenho uns dos outros e nos preocupamos com nosso próprio desempenho – profissional, espiritual e até mesmo sexual.
A ansiedade gerada pelo desempenho está em todos os lugares: Como estamos nos saindo? Será que estamos nos saindo suficientemente bem? Estamos nos esforçando o suficiente? Trabalhamos com o necessário dinamismo? O que poderíamos estar fazendo que ainda não estamos fazendo?

• Ficamos ansiosos acerca de nossa posição e obcecados por nossa imagem. Preocupamo-nos com o que os outros pensam de nós, e o que pensam ou possam pensar motiva, em grande parte, o que fazemos. Uma vez ou outra, todos nós já perguntamos: “O que é que o vizinho vai pensar?” ou, “o que é que os membros da igreja vão pensar?” ou, “o que é que meus colegas vão pensar?”
Até certo ponto, é claro, isto é saudável, pois a preocupação com nossa imagem estimula o bom comportamento que poderia não ocorrer em outras circunstâncias. Lembro-me de que, quando eu era criança, minha mãe costumava mandar que deixássemos a casa arrumada antes de ir para a cama. Ela dizia: “Se de repente a casa pegar fogo e os bombeiros tiverem que entrar, não quero que pensem que sou uma dona de casa desordeira.”

Muitas pessoas têm uma consciência exagerada acerca de sua imagem, e isto é nocivo. Em grande parte nossa desonestidade diária é motivada pelo desejo de proteger uma imagem. Alguém está atrasado para um compromisso e culpa o trânsito quando, na verdade, dormiu demais. Um jovem advogado de uma grande empresa em Los Angeles contou-me que seus colegas de trabalho com freqüência trabalham muitas horas além das determinadas pelo empregador, não porque precisem (ou queiram) ganhar mais dinheiro, mas porque precisam (e querem) parecer importantes. Em casos extremos, pessoas que não conseguem aceitar a perda do status, ou uma imagem deslustrada, tentam escapar da situação cometendo suicídio.

• Ficamos ansiosos acerca de nossa autoridade e obcecados pelo controle. Não queremos apenas controlar nossa própria vida; queremos, também, numa ilusão extravagante, controlar a vida de outros. Às vezes, é claro, os pais precisam exercer autoridade. Todo pai, alguma vez já disse, zangado: “Porque eu mandei! Por isso!” Pode ser que não seja possível fazer uma criança de cinco anos entender por que chegou a hora de ir para a cama.

Mas, com uma freqüência exagerada – na família, em instituições, no governo – “Porque eu mandei” parece ser a única razão. Quando manter a autoridade e o controle passa a ser a razão principal para se fazer ou dizer alguma coisa, é hora de repensar nossos valores.
Quantas guerras – nacionais, eclesiásticas, e institucionais – são travadas devido a controvérsias sobre autoridade e controle! A vida em comunidade nunca é simples, e tenho observado que a maior parte das batalhas teológicas se complicam devido a questões de autoridade.

A cura – O sábado oferece a possibilidade de cura para todas essas enfermidades do espírito.

• Para nossa ansiedade acerca das posses e nossa obsessão por adquiri-las, o sábado é um período em que coisas passam a ter menos importância. O tempo do sábado nos liberta do objetivo de ganhar dinheiro para pagar coisas – coisas feitas de tijolos e estuque, coisas de seda e lã, coisas movidas a cavalos de força. O sábado é um tempo em que não temos que nos preocupar com o pagamento de contas, com a lavagem do carro, com as compras de supermercado, com a limpeza dos arredores da casa, ou com a limpeza do interior da casa.

O sábado é um tempo para os relacionamentos essenciais que fazem de nós aquilo que somos – relacionamento com Deus, com a família e amigos, com toda a família humana, e com toda a obra da criação. Esses relacionamentos promovem nossa identidade e dão verdadeiro significado à nossa vida.

• Para a ansiedade acerca do nosso desempenho, e para a obsessão pelas realizações, o tempo do sábado é tempo para desfrutarmos da espiritualidade. Não é, primariamente, um tempo para fazer, mas para ser. A palavra “sábado” é a forma aportuguesada da palavra hebraica shabbat, que está relacionada com um verbo que significa parar, cessar, desistir – deixar de fazer.

• Na história da criação, o sábado de Deus surgiu quando Ele completou Seu trabalho. E isto não dá a idéia de que Ele estivesse precisando Se recuperar, mas de que Deus ficou satisfeito e queria comemorar. O sábado de Deus foi um período usado para vivenciar e desfrutar, apreciar e confirmar o resultado da divina criação.
Para nós, o sábado é um tempo durante o qual recordamos, confirmamos e desfrutamos do significado de sermos seres humanos, criados à imagem de Deus. É um tempo que me leva a recordar e desfrutar o fato de que o significado da minha vida não depende do quanto consigo realizar ou adquirir, ou produzir; nem da maneira como desempenho meu papel de professor e erudito, ou de esposo e pai.

O sábado é um tempo não para fazer, mas para ser; um tempo para relembrar que não sou um fazedor humano, mas um ser humano. O sábado é um tempo para se apreciar a realidade que Deus criou, para se descobrir, por experiência, sua beleza e variedade, sua delicadeza e seu poder. É um tempo para se desfrutar a virtude da existência, e do fato de sermos seres humanos – parte de uma família de parentes, amigos e companheiros, pertencentes a uma comunidade de fé.
Esse tipo de vivência é verdadeiramente curativo. É como disse Abraham Heschel mais de um século atrás: “Uma oportunidade para emendar nossa vida esfarrapada.”8

• Para a ansiedade acerca de nossa posição e obsessão com nossa imagem, o sábado é um período durante o qual temos a oportunidade de relembrar que o significado da vida vem do relacionamento de Deus conosco. Deus nos ama e nos considera parte da família, e, no sábado nos lembramos de que somos um fim e não um meio, que nossa existência é um presente de Deus para nós e para outros. O sábado nos faz lembrar e reafirmar os valores fundamentais que determinam a qualidade de nossa vida.

Isto também promove cura. Tomando emprestada outra metáfora de Heschel, o sábado nos tira da lama de nossa existência.9

• Para a ansiedade acerca de nossa autoridade e obsessão pelo controle, o sábado é um período separado para a gratidão. Como diz um dos meus amigos, o sábado nos faz lembrar que nós mesmos somos o próprio presente de Deus, e não pessoas que se fazem a si mesmas. Nós não criamos a nós mesmos. Não somos deuses; somos criaturas. Alguém teve que trocar nossas fraldas, e limpar nossa baba. Tivemos que ser carregados de um lado para outro. Éramos criaturas totalmente indefesas.

A consciência deste fato tira muitos fardos de nossos ombros – o fardo da perfeição, do controle, de brincar de deus (para nós mesmos e para outros). Isto também nos ajuda a ser um pouco mais humildes. E você conhece o ditado – não existe humilhação para o humilde. Portanto, ficamos livres de algumas das dores que a vida traz, e isto promove paz e cura interior.
O sábado é um período em que podemos valorizar as ricas bênçãos que recebemos na vida. Quando paramos para pensar nas inúmeras graças que temos recebido, é mais difícil nos preocuparmos com o fato de termos, ou não, autoridade.

Portanto, o sábado é um tempo para nos ocuparmos com os relacionamentos que fazem de nós o que somos; tempo para apreciar a alegria de sermos seres humanos no mundo de Deus; tempo para reafirmar os valores que determinam a qualidade moral de nossa vida; tempo para agradecer a Deus todos os presentes que Ele nos dá.
Não resta dúvida de que o sábado é um tempo para cura – cura de outros e nossa própria.

Referências:
1. Ver Mat. 12:9-14; Mar. 3:1-6; Luc. 6:6-11.
2. Ver Luc. 13:10-17.
3. Ver Luc. 14:1-6.
4. Ver João 5:2-18.
5. Ver João 9:1-17.
6. John C. Brunt, A Day for Healing: The Meaning of Jesus' Sabbath Miracles (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1981).
7. Ver Mar. 2:23-28.
8. Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (New York: Farrar Straus, 1952), pág. 18.
9. Ibidem, pág. 29.

Fritz Guy é professor de Teologia e Filosofia na Universidade de La Sierra, Riverside, Califórnia, EUA.

ELVIS PRESLEY 08/10 FALOU, SÓ JESUS É O REI.(gospel legendado)

2011-08-16T22:31:00.000-07:00

Porque, embora seja livre de todos, fiz-me escravo de todos, para ganhar o maior número possível de pessoas (Amar com Simplicidade).
Tornei-me judeu para os judeus, a fim de ganhar os judeus. Para os que estão debaixo da lei, tornei-me como se estivesse sujeito à lei, (embora eu mesmo não esteja debaixo da lei), a fim de ganhar os que estão debaixo da lei (Amar com Flexibilidade).
Para os que estão sem lei, tornei-me como sem lei (embora não esteja livre da lei de Deus, mas sim sob a lei de Cristo), a fim de ganhar os que não têm a lei (Amar com um Propósito).
Para com os fracos tornei-me fraco, para ganhar os fracos (Amar com Compaixão).
Tornei-me tudo para com todos, para de alguma forma salvar alguns (Amar sem Discriminação).
Faço tudo isso por causa do evangelho, para ser co-participante dele (Amar com uma Razão) - Paulo.
"Nossa arma mais poderosa é a oracao silenciosa" - Gandhi
Oremos pelo Advento exaltando O Rei, sua Mensagem e seu Poder. Hanni

✿ฺ♥♫｡God Sent Me An Angel｡♫♥ฺ✿

2011-08-14T14:22:00.000-07:00

Deus me enviou um Anjo
Me disse que eu ia conhecer a poesia e poetar em seu nome
Eu lhe perguntei: - como vou fazer poesia se não sou poeta?
Então ELE me falou: - Filha, para fazer poesia, precisa somente ter sensibilidade, e no coração AMOR!
Peque o papel e a caneta que vou lhe dar inspiração...
Então DEUS, tomou a minha mão e disse:-
filha escreva somente, escreva sem pretenção

Deus também me falou, que poesia é coisa simples,
que não coisa só para intelectual e professor.
Que a voz da poesia também serve para curar a ignorância de quem sofre por não ter, e não entender o que é AMOR.

A poesia serve para esclarecer os Direitos e deveres do povo que sofre por falta de informação!
A poesia é feita com palavras simples, clareza e sinceridade.

Vá minha filha, siga em frente...
Eu vou mandar um Anjo que vai lhe
amparar nos momentos difíceis, te dar carinho e a AMOR!.

Assim você vai ter Paz para escrever as mais lindas
poesias em nome da Paz e do AMOR.
Sabe filha, a poesia também serve para curar a dor.

POESIA É FEITA DE SENTIMENTOS ONDE FLUTUA O AMOR....

Dito isso, me levou a um Recanto Iluminado e disse:-
Fique aqui filha, aqui moram vários Anjos

"QUE FALAM E CANTAM EM NOME DO AMOR."

E disse também, faça a sua parte que eu estou aqui soprando ao vento, lindas canções de Amor lhe olhando, guardando,e trazendo para todos, alegria, paz e harmonia.
Filha,

O MUNDO PRECISA DE MUITO AMOR...

E assim rabisco os meus versos sem rima, sem métrica,
porém, com o AMOR QUE TRAGO NA ALMA!!! (LeCommedieDellArte's)

U2 and Soweto Gospel Choir - Where The Streets Have No Name Live HD Video

2011-08-10T22:59:00.000-07:00

Jesus declarou: Creia em mim, mulher: está próxima a hora em que vocês não adorarão o Pai nem neste monte, nem em Jerusalém.
Vocês, samaritanos, adoram o que não conhecem; nós adoramos o que conhecemos, pois a salvação vem dos judeus.
No entanto, está chegando a hora, e de fato já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. São estes os adoradores que o Pai procura. Deus é espírito, e é necessário que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade (João)

Cuidando da Saúde Mental

2011-08-10T21:44:00.000-07:00

Eu acho o conceito de tormento consciente eterno emocionalmente intolerável e não compreendo como as pessoas conseguem conviver com isso sem cauterizar seus sentimentos ou esfacelá-los com a tensão. Mas as nossas emoções são um guia instável, não confiável para nos conduzir à verdade e não devem ser exaltadas ao lugar de suprema autoridade em determiná-la ... minha pergunta deve ser - e é - não o que me diz o meu coração, mas, o que diz a Palavra de Deus?" A pergunta proposta por John Stott encontra solução no simples fato de que a personalidade humana combina as emoções e pensamentos da alma. Todo ensinamento que ofende a mente infantil é intolerável a concepção crista e deve ser renunciado como um risco a saúde mental e espiritual. Hanni

Deus nos ouvirá

2011-08-07T23:52:00.000-07:00

Curando a Razão e a Emoção. Hanni

2011-08-07T23:50:00.000-07:00

Penso que o problema da minha alma é duplo: fui concebido com uma desorientação básica da razão e da emoção. Em meu engano cheguei a pensar que precisava somente de um relacionamento vivo com Cristo como Remédio para minha condição pecadora. Afinal, como preciso de um Redentor! (Isaias 53).
Mas cheguei a conclusão com a ajuda de pensadores como C.S. Lewis, que Cristo veio ao mundo para tornar-nos humanos. Em Isaias 61 descobri o propósito da minha missão; Em Gênesis 1-3 compreendi que Relacionamento e Comunicacao existiam antes da Criação.

Por conseguinte, o Remédio para minha enfermidade encontra-se em receber a Cristo como meu Redentor e Criador. A redenção cura a minha emoção; e a criação cura a minha razão. Tornado-me humano sou mais paciente comigo mesmo e meus irmãos. Precisamos de mais oracao e transformacao devido a nossa formação humana para um planeta mais belo num universo infinito! Hanni

Heritage Singers - "I Will Glory In The Cross" (Live from Prague)

2011-08-02T18:44:00.000-07:00

John Stott – O Verdadeiro Significado da Cruz

2011-08-02T09:30:00.000-07:00

Se quisermos desenvolver uma doutrina da propiciação verdadeiramente bíblica, necessitaremos distingui-la das idéias pagãs em três pontos cruciais, relacionados ao motivo da necessidade da propiciação, quem a fez e o que ela é.

Primeiro, o motivo pelo qual a propiciação é necessária é que o pecado suscita a ira de Deus. Isso não quer dizer (como temem os animistas) que ele é capaz de explodir a mais trivial provocação, muito menos que ele perde as estribeiras por nenhum motivo aparente. Pois nada há de caprichoso ou arbitrário no santo Deus. Nem jamais ele é irascível, malicioso, rancoroso ou vingativo. A ira dele não é misteriosa nem irracional.

Jamais é imprevisível, mas sempre previsível por ser provocada pelo mal e pelo mal somente. A ira de Deus, como examinamos com mais detalhes no capítulo 4, é o seu antagonismo firme, constante, contínuo e descomprometido para com o pecado em todas as suas formas e manifestações. Em resumo, a ira de Deus está mundos à parte da nossa. O que provoca a nossa ira (a vaidade ferida) jamais provoca a dele; o que provoca a ira dele (o mal) raramente provoca a nossa.

Segundo, quem faz a propiciação? Num contexto pagão são sempre seres humanos que procuram desviar a ira divina mediante a realização meticulosa de rituais, ou através da recitação de fórmulas mágicas, ou por meio de oferecimento de sacrifícios (vegetais, animais e até mesmo humanos). Pensam que tais práticas aplaquem a divindade ofendida. Mas o evangelho começa com a afirmação ousada de que nada do que possamos fazer, dizer, oferecer ou até mesmo dar pode compensar os nossos pecados nem afastar a ira divina. Não há possibilidade alguma de bajularmos, subornarmos ou persuadirmos Deus a nos perdoar, pois nada merecemos das suas mãos a não ser o julgamento. Nem, como já vimos, tem Cristo, por meio do seu sacrifício, prevalecido sobre Deus a fim de que ele nos perdoe. Não, foi o próprio Deus que, em sua misericórdia e graça, tomou a iniciativa.

Esse fato já estava claro no Antigo Testamento, pois nele os sacrifícios eram reconhecidos não como obras humanas, mas como dádivas divinas. Eles não tornavam a Deus gracioso; eram providos por um gracioso Deus a fim de que pudesse agir graciosament-e para com o seu povo pecaminoso. “Eu vo-lo tenho dado sobre o altar”, disse Deus a respeito do sangue do sacrifício, “para fazer expiação pelas vossas almas” (Levítico 17:11). E o Novo Testamento reconhece essa verdade com mais clareza, e não menos os textos principais acerca da propiciação. O próprio Deus “apresentou” ou “propôs” a Jesus Cristo como sacrifício propiciatório (Romanos 3:25). Não é que tenhamos amado a Deus, mas que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados (1 João 4:10).

Não podemos enfatizar demais que o amor de Deus é a fonte, e não a conseqüência da expiação. Como o expressou P. T. Forsyth: “A expiação não assegurou a graça, mas fluiu dela”. Deus não nos ama porque Cristo morreu por nós; Cristo morreu por nós porque Deus nos amou. É a ira de Deus que necessitava ser propiciada, é o amor de Deus que fez a propiciação. Se pudermos dizer que a propiciação “mudou a Deus” ou que por meio dela ele mudou a si mesmo, esclareçamos que a sua mudança não foi da ira para o amor, da inimizade para a graça, visto que o seu caráter é imutável. O que a propiciação mudou foi os seus tratos para conosco. “A distinção que eu peço que vocês observem”, escreveu P. T. Forsyth é “entre uma mudança de sentimento e uma mudança de tratamento… o sentimento de Deus para conosco jamais necessitou mudar. Mas o tratamento de Deus com referência a nós, o relacionamento prático de Deus para conosco — esse teve de mudar”. Ele nos perdoou e nos recebeu no lar.

Terceiro, qual foi o sacrifício propiciatório? Não foi animal, vegetal nem mineral. Não foi uma coisa, mas uma pessoa. E a pessoa que Deus ofereceu não foi alguém mais, uma pessoa humana ou um anjo, nem mesmo o seu Filho considerado como alguém distinto dele ou exterior a si mesmo. Não, ele ofereceu-se a si mesmo. Ao dar o seu Filho, ele estava dando a si mesmo. Como escreveu repetidamente Karl Barth: “Foi o Filho de Deus, isto é, o próprio Deus”.

Por exemplo, “o fato de que foi o Filho de Deus, de que foi o próprio Deus, quem tomou o nosso lugar no Gólgota e, através desse ato, nos libertou da ira e do juízo divino, revela primeiro a implicação total da ira de Deus e a sua justiça condenadora e punitiva”. Repetimos, “porque foi o Filho de Deus, isto é, o próprio Deus, que tomou o nosso lugar na Sexta-Feira da Paixão, para que a substituição fosse eficaz e pudesse assegurar-nos a reconciliação com o Deus justo.

Somente Deus, nosso Senhor e Criador, poderia colocar-se como nossa segurança, poderia tomar o nosso lugar, poderia sofrer a morte eterna em nosso lugar como conseqüência de nossos pecados de tal modo que ela fosse finalmente sofrida e vencida.” E tudo isso, esclarece Barth, foi expressão não somente da santidade da justiça divina, mas também das “perfeições do amor divino”; deveras, do “santo amor divino”.

Portanto, o próprio Deus está no coração de nossa resposta às três perguntas acerca da propiciação divina. É o próprio Deus que, em ira santa, necessita ser propiciado, o próprio Deus que, em santo amor, resolveu fazer a propiciação, e o próprio Deus que, na pessoa do seu Filho, morreu pela propiciação dos nossos pecados. Assim, Deus tomou a sua própria iniciativa amorosa de apaziguar sua própria ira justa levando-a em seu próprio ser no seu próprio Filho ao tomar o nosso lugar e morrer por nós. Não há nenhuma grosseria aqui que evoque o nosso ridículo, apenas a profundeza do santo amor que evoca a nossa adoração.
Ao procurar, assim, defender e reinstituir a doutrina bíblica da propiciação, não temos intenção alguma de negar a doutrina bíblica da expiação. Embora devamos resistir a toda tentativa de substituir a propiciação pela expiação, damos boas-vindas a todas as tentativas que procuram vê-las unidas na salvação.

Assim F. Büchsel escreveu que “hilasmos. . . é a ação na qual Deus é propiciado e o pecado expiado”.21 O Dr. David Wells elaborou sucintamente sobre essa idéia:
No pensamento paulino o homem é alienado de Deus pelo pecado e Deus é alienado do homem pela ira. É na morte substitutiva de Cristo que o pecado é vencido e a ira desviada, de modo que Deus possa olhar para o homem sem desprazer, e o homem olhar para Deus sem temor. O pecado é expiado, e Deus propiciado.

A Inteligência Espiritual & A Não – Violência - Hannibal Silver

2011-07-24T16:44:00.000-07:00

A inteligência espiritual tem a ver com a doçura central de nossa vida; ela relaciona-se como nossos valores essências que não vendemos ou negociamos. Essa inteligência não conhece limites, pois ela cultiva a formação espiritual do finito em conexão com o Infinito.
Não ha limites a utilidade de uma pessoa que pondo de parte o próprio eu oferece margem a atuação do Ser Superior em seus ser.

O conceito da inteligência espiritual transforma a pessoa, sua família, ie comunidade. Na verdade ela pode mudar o rumo do coração humano e do próprio mundo ao seu redor.
Um sinal de comportamento violento encontra-se na inclinação de definir o ético em subordinação a um código moral preto e branco. Enquanto a psicóloga escritora Danah Zohar procura alimentar a interdependência luminosa do pensamento constelação, a rigidez dogmática produz personalidades fragmentadas nas comunidades sociais (família, trabalho e amizades).

Esta inteligência espiritual nos diferencia do “Matrix” (1999) que se inspira numa realidade alternativa e concreta. O pensamento concreto aproxima os que o cultivam a violência emocional e social. Os “concretos” decidem sem reflexão e ponderação. Pessoas assim, culpam os demais por todos os seus problemas; raramente estão errados; encontram na gratificação pessoal imediata o grande propósito da vida. Estão prontos para a violência do abandono na busca insensata da reciclagem do prazer. Em seguida, com a ajuda da pensadora Danah Zohar aplicaremos os “12 Princípios da Inteligência Espiritual” a não violência. Observe como a Inteligência Espiritual é cultivada e aprimorada:

1. Torne-se uma Constelação - O filme “Amadeus” (1984) baseado na vida do Mozart sugere uma rivalidade entre Salieri e o grande compositor. Neste cenário, o ressentimento pelos valores artísticos limitados e o dom transcendente de Mozart, leva Salieri a loucura enraizada na culpa. O pensamento constelação aprecia a beleza e os brilho dos demais pois somos uma constelação. Somos enriquecidos pelo sucesso das estrelas ao nosso redor.

2. Encontre Oportunidades na Crise - Ao contrario dos que exploram o medo e a crise para o cultivo do poder e da manipulação (Ver A Doutrina do Choque pela autora canadense Naomi Klein); o inteligente espiritual explora crises pessoais e sociais para aliviar, avaliar, reafirmar valores e encontrar portas abertas ao seu crescimento, e ao desenvolvimentos nacional e global. “Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provações.” Olhamos para cada crise de liderança como uma oportunidade de crescimento. Enquanto o ser irado e violento foge da responsabilidade pessoal, a pessoa espiritual assume a culpa dos demais em busca de soluções pessoais e sociais.

3. Abrace a Simplicidade - Nossa fonte de energia encontra-se na alegria que contagia. Com este fim nos tornamos como crianças que sabem perdoar e brincar. Não olhamos a reconciliação como um procedimento intelectual sujeito a manipulação, mas como um processo intimo e inteligente. Como crianças recebemos revelações do Pai e nos tornamos sábios e confiantes em seu amor. Estamos arrependidos da seriedade da vida e não levamos nossos ponto de vistas muito seriamente (podemos estar errados). Estamos sujeitos a erros, contradições e ambigüidades. O grande psicólogo Maslow descobriu na brincadeira um sinal de maturidade e imaturidade. O maduro se diverte as suas próprias custas; o imaturo a custas dos outros. O autor de Provérbios ajuda-nos a saber a diferença. O inteligente espiritual erra nas escolhas dos meios, mas é guiado na direção certa; encontra grandeza na simplicidade. A pessoa violenta cultiva a critica, a arrogância e a acusação.

4. Cultive a Empatia. A pessoa espiritual combina a observação e a compaixão; esses valores a levam a Ação. “Se um irmão ou irmã estiver necessitando de roupas e do alimento de cada dia e um de vocês lhe disser: ‘Vá em paz, aqueça-se e alimente-se até satisfazer-se’, sem porém lhe dar nada, de que adianta isso?” O encontro de soluções e remédios para os males pessoais e sociais evidencia a existência da compreensão da dor, e o rigor nas busca de uma solução para o problema. Esta foi a nova semente plantada pelo amor, e germinada pelo cuidado e a atenção.
A Igreja Viva esta alerta e aberta ao mundo; ela ama ao mundo sem amar o mal que nele habita. Talvez, aqui esteja o papel principal de cada pessoa e comunidade; ampliar os laços de empatia local e global. O caminho rumo a violência esta pavimentado pelo egoísmo e a insegurança emocional.

5. Reafirme a sua Identidade - A inteligência espiritual tem a ver com a “fabrica” do ser e sua identidade. O que sou é composto do modo em que filtro a realidade por meio de lentes mentais e emocionais. Neste lindo jardim pessoal; paisagens de harmonia são belamente pintadas por escolhas e decisões flexíveis inspiradas pelo arco-íris ético. As cores perfumadas da realidade transcendem os limites da lógica racional e convencional (Kohlberg - Piaget) abraçando o universo ilimitado da arte e da sabedoria intuitiva. A inteligência espiritual recusa o racionalismo cientifico e a espiritualização do pensamento religioso guiado por uma fé irracional que leva a intolerância.

6. Viva o Agora - Recebi uma cliente ansiosa e angustiada com os ensinamentos do Harold Camping que anunciam o fim do mundo para este ano (Maio). Ao que parece, minha cliente deseja ver toda a sua família preparada para este encontro final.
O Harold Camping possui uma rede de estações de radio na América de excelente programação (Family Radio). Os seguidores de Cristo também desejavam saber a data do fim do mundo: "Senhor, é neste tempo que vais restaurar o reino a Israel? " Ele lhes respondeu: "Não lhes compete saber os tempos ou as datas que o Pai estabeleceu pela sua própria autoridade."
Quando estudo Daniel, observo que o foco do livro esta na autoridade ou poder divino sobre os reinos humanos. O agora é um convite ao sonho e a grandes realizações. A avenida da violência possui o seu trafego paralisado em discussões inúteis que se repetem num ambiente de estagnação social.

7. Não Somos Ilhas – O ser humano é um ser social por natureza. Os que se predispõe ao isolamento estão a procura do trauma (O abandono traumatiza). A incapacidade de conexão define a pessoa como um alto risco que necessita tratamento antes de tornar-se safe para relacionamentos. Por um outro angulo, a pessoa espiritualmente inteligente cultivara uma inspiração ampla que inclua a musica, a poesia e a sabedoria. O pensamento doutrinário nem sempre se harmoniza com o pensamento literário e figurativo. C.S. Lewis foi um professor de Literatura que teve grande impacto no mundo secular. Jesus em seu uso de parábolas adotou um método semelhante. O ponto principal do autor é de que não existe alternativa ao amor (Os Quatro Amores). Se o amor é a motivação de todo bom fruto, busquemos nele a raiz de toda razão de fazer o bem, pois frequentemente, a razão significa mais que a própria ação.

8. Minha Órbita - Ouvindo o cantar dos pássaros; a beleza do amanhecer e do pôr-do-sol. Admirando a Lua e as Estrelas; apreciando a musica das ondas do mar, e os demais encantos da vida, nos tornamos poetas inspirados. Na inspiração conhecemos Isaias (toda a Bíblia num só livro), e no Servo de Deus abraçamos uma missão, um propósito e uma Mensagem. Somos todos ministros de Luz, Esperança, e Encorajamento. Nossa principal arma de renovação pessoal e cultural encontra-se na Bondade, no Amor e na Liberdade. Como Wesley encontramos no mundo o nossa igreja, e com ela encontramos a nossa razão e propósito.

9. Abra as Janelas da Alma - Com freqüência o pensamento dogmático prevalece nas decisões e conversações pelas avenidas do medo e da intimidação. O inteligente espiritual promove harmonia com sua receptividade e simplicidade; por outro lado o pensamento “profano” diminui, oprime e divide. Pessoas religiosas são mais competentes na ciência da opressão, pois o uso do absoluto (C.S. Lewis) na sociedade dos mortais gera a intolerância, uniformidade e hipocrisia como mecanismos de sobrevivência. O inteligente espiritual promove a democracia inclusiva e a espiritualidade soberana, livre e pessoal.

10. Coragem de Ser - Olhe com reservas para medidas positivas decretadas e receba com amor as medidas internas do seu ser. Seu apoio é avaliado a luz de resultados e não de repetições. “Porque, embora seja livre de todos, fiz-me escravo de todos, para ganhar o maior número possível de pessoas. Para os que estão debaixo da lei, tornei-me como se estivesse sujeito à lei, (...). Para os que estão sem lei, tornei-me como sem lei, a fim de ganhar os que não têm a lei. Para com os fracos tornei-me fraco, para ganhar os fracos. Tornei-me tudo para com todos, para de alguma forma salvar alguns.” Alguns olharão para você como uma mentira ambulante, mas o seu alvo é ser você mesmo de uma maneira contextualizada e relevante. A linha expressa da violência é protegida pela cultura do estar sempre certo e nunca precisar admitir os próprios erros. Sem admissão de erros não existe desenvolvimento ou crescimento genuíno. Mudanças sempre ocorrem, mas transformações positivas são impossíveis. "Comecei a me livrar de tudo que não fosse saudável. Pessoas, tarefas, objetos, lugares, tudo e qualquer coisa que me pusesse para baixo. De início minha razão chamou essa atitude de egoísmo. Hoje sei que se chama.. Amor-próprio". (Charles Chaplin)

11. Seja Flexível - A flexibilidade das estratégias éticas torna-se normativa ao processo de formação espiritual . Ele busca transformações qualitativas; conquanto que mudanças quantitativas ou numéricas serão bem vindas, o inteligente espiritual esta concentrado na qualidade do seu coração, de sua família e comunidade espiritual. Ele encontra em cada erro uma oportunidade de aprendizado. A não violência requer a disciplina do aprendizado.

12 Seja Confiável - Segurem-se enquanto o mundo gira em torno de si mesmo, não deixe o movimento lhe derrubar. As coisas estão se movendo rapidamente, mantenha-se firme e você vai sobreviver: proteja o seu respeito próprio, seu orgulho varonil, encontre sua posição de marcha e mantenha a cadencia dos seus passos, recuse todos os temores pois dias melhores estão diante de nos. Estou falando do coração; um dia em breve todos seremos livres; continuemos buscando as alturas com a cabeça erguida. Eleve os seus sonhos para os céus; cante sua canção com paixão e continue avançando, avançando, um pouco mais e todos seremos livres e no brilho da constelação humana seremos mais humanos e felizes. “Porque nós estamos no mundo? Certamente não para viver com medo e dor. Nós todos brilhamos como a lua, as estrelas e o sol” – John Lennon.
Conclusão: “Se soubesse que o mundo se desintegraria amanhã, ainda assim plantaria a minha macieira.O que me assusta não é a violência de poucos, mas a omissão de muitos.Temos aprendido a voar como os pássaros, a nadar como os peixes, mas não aprendemos a sensível arte de viver como irmãos.” – M.L.K. A Inteligência espiritual aprimora o coração e consolida a razão. LOL Hanni

Joseph Ratzinger - Bento XVI

2011-07-22T10:48:00.000-07:00

Jesus de Nazaré (Bento XVI)

2011-07-22T10:45:00.000-07:00

Se por estarmos em Cristo, nós temos alguma motivação, alguma exortação de amor, alguma comunhão no Espírito, alguma profunda afeição e compaixão, completem a minha alegria, tendo o mesmo modo de pensar, o mesmo amor, um só espírito e uma só atitude.

Nada façam por ambição egoísta ou por vaidade, mas humildemente considerem os outros superiores a si mesmos. Cada um cuide, não somente dos seus interesses, mas também dos interesses dos outros.

Seja a atitude de vocês a mesma de Cristo Jesus, que, embora sendo Deus, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens.

E, sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo e foi obediente até à morte, e morte de cruz! Por isso Deus o exaltou à mais alta posição e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, no céu, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai. (Paulo)

A publicação do livro

em português é de grande significado para católicos e seus amigos que como eu oram para uma maior Presença de Cristo e das Escrituras entre os membros da igreja invisível. Sou grato a Deus pelo meu contato pessoal com lideres católicos no Brasil e pela ativa participação em reuniões e conversações. Observei como católicos sinceros cultivam pontos distintos sobre a função e o uso de imagens e santos. Observei de perto reacoes ao concilio Vaticano II.

Anima o coração observar que a leitura bíblica do sábado e domingo é essencialmente a mesma. Oro para que o dia de descanso original seja usado por Deus para iluminar o seu rebanho. O fato que o autor de "Jesus de Nazaré" ocupa uma posição chave em Roma pode ser de grande valia em sua enfase no papel crucial de um relacionamento pessoal com Jesus na vida do cristão.

A escolha da carta de Paulo aos Filipenses reflete minha apreciação pelas palavras de Bento XVI a esse respeito. Li o livro para melhor conhecer a Cristo e a mente do papa atual. Que maravilha nao seria se a missa deixasse de repetir o sacrifício de Cristo para tornar-se uma celebração do mesmo. Imagine o Calvario ocupando um ponto central liturgico.

Em conversação com o presidente do Westminster Seminary observei que a repetição do sacrifício de Cristo na missa representa um problema na mente de católicos sinceros. Como todo problema, este também também oferece grandes oportunidades missionarias se resolvido. Seria um grave pecado protestante entreter o pensamento de que a igreja de Roma é vazia de sinceridade e integridade.

Como em todas as situações, o inimigo das almas esta alerta a esta publicação para promover o seu uso indevido. Um grave engano seria propor um outro Fundamento para a igreja, alem de Cristo e ele crucificado. A mensagem central do livro leva ao arrependimento e a humildade diante de Deus junto aos homens. Como líder da igreja invisível contribuo com minha influencia para soluções pessoais e nao institucionais. Hanni

Letter from President Obama to SDA church as read by Ted Wilson

2011-07-17T13:44:00.000-07:00

MÔNICA SERTÃ 06 DE JUNHO DE 2011 PARTE 01

2011-07-16T20:33:00.000-07:00

Encontrei pessoas bondosas na TV Orkut. Hanni

Dr. Silver Interview

2011-07-15T18:27:00.000-07:00

Um diretor de filme em New York, foi bem sucedido em seu objetivo de gravar uma entrevista comigo (uma noite antes da minha viagem ao Brasil). Nela descrevo minha natural inclinação de nao usar palavras técnicas ou exibir diplomas e credenciais. Manifesto minha satisfação com a união cultural Brasil/Estados Unidos. Proponho a integração terapêutica da psicologia, musica e poesia. Fui entrevistado no Brasil pela TV Orkut, se for bem sucedido em meus esforços, apresentarei nesta pagina, os resultados. Grato pela amizade e apoio. Hanni

Você é a Igreja

2011-07-14T22:13:00.000-07:00

Cultivando a Simplicidade de Cristo como Igreja

2011-07-14T22:07:00.000-07:00

Nada que valha a pena fazer pode ser realizado em nosso tempo de vida;
portanto, precisamos ser salvos pela esperança.
Nada que seja verdadeiro, belo ou bom faz total sentido no contexto imediato da história;
portanto precisamos ser salvos pela fé.
Nada que façamos, por mais virtuoso que seja, pode ser realizado apenas por nós; portanto, precisamos ser salvos pelo amor. Reinhold Niebuhr

Esse artigo foi originalmente escrito por PBworks, revisado por Gustavo Frederico (1. Ele integra minhas observações dos ensinos de Cristo, o modelo missional de igreja proposto por Tim Keller no Westminster Seminary e minha vida pessoal em New York City (Hanni).

Três práticas que caracterizam uma igreja viva:
1- Identificação com Jesus. Igrejas transformadoras são cristocêntricas. Basicamente, valorizam-se as palavras e a vida de Jesus escritas e descritas nos Evangelhos. Jesus é visto como uma pessoa participante na cultura. Formou uma comunidade deixando o exemplo. Em vez da ênfase na experiência individual com Cristo, o crente é convidado a demonstrar o exemplo de Jesus incluindo os excluídos, questionando autoridades políticas e religiosas, e vivendo humildemente em comunidades geradas pelo evangelho.

Jesus não quis ser servido, mas servir. Vez após vez Jesus nega receber honra, riquezas ou buscar o interesse próprio. [2] O crente é chamado a expor a hipocrisia e a amor ao poder e dinheiro dos líderes políticos e religiosos. A boa notícia do evangelho não é apenas que Jesus morreu para perdoar os pecados, mas que Deus veio ao mundo e somos todos convidados a participar com ele em uma nova vida na redenção do mundo. A igreja contagiosa não tem a ver com formas de adoração, mas com a boa notícia do Reino de Deus.

2- Transformação da realidade secular. Para igrejas transformadoras não há divisão entre “santo” (sagrado) e “do mundo” (secular). A contradição na divisão entre coisas “santas” e “do mundo” está no fato de a esfera “do mundo” afirmar um espaço possível sem Deus. Igrejas vivas reconhecem a Missio Dei – o trabalho de Deus – em lugares ou atividades antes tidos como não espirituais. No pós-modernismo, as pessoas desconstróem dualismos falsos como o natural contra o supernatural, corpo contra mente e espírito, ou fé contra razão.

A vida é um todo. A vida espiritual não está desassociada da arte, música, economia e política. Assim como Jesus se encarnou e viveu no mundo, o crente é chamado a viver na cultura brasileira. Os crentes não se definem nem são estigmatizados por pertencerem a uma sub-cultura cristã (evangélica, católica, ou outra), mas participam natural e ativamente na cultura ao seu redor.

3- Vida em comunidade. Jesus não escreveu livros, mas criou uma pequena comunidade. A trindade é uma comunidade. Os relacionamentos são enfatizados. Igrejas vivas desafiam a prioridade do indivíduo. O Reino de Deus é demonstrado na prática na vida da comunidade e o culto passa a ter menos importância.[3] Igrejas vivas vêem o Reino praticamente como uma desconstrução das práticas das igrejas tradicionalistas.

Para elas do Reino forma a igreja, e não o contrário. Igrejas missionais são mais semelhantes a famílias do que instituições.[4] São comunidades descentralizadas. São mais pessoas do que lugares. São mais comunidades do que cultos. Contudo, pessoas prestam contas de uma forma ou de outra a outras pessoas.[5] Não gostam muito de programas e ministérios, mas suas atividades nascem espontaneamente dos valores e estilos de vida entre os amigos.[6] Em vez de a igreja ensinar como indivíduos podem “se dar bem” as pessoas são encorajadas a conviverem e cooperarem em mutua responsabilidade (Caim & Abel) [7]. Nestas comunidades os mais fracos e vulneráveis são acolhidos, incluídos e fortalecidos.

Dessas três práticas derivam outras:

1- Recebendo os de fora (isto é, os excluídos, os diferentes, o estranho). Jesus constantemente incluiu os excluídos do seu tempo. Não era mais preciso seguir regras de conduta para estar dentro ou fora da comunidade de Jesus. Os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos são convidados. Igrejas vivas deliberadamente buscam incluir os que são “diferentes”. Evangelismo, portanto, é repensado; deixa de ser proselitista para caminhar com humildade, demonstrar e conviver com o “outro”.

Em vez de arrogantes são transparentes e simples. Em vez de todos procurarem ser chefes, procuram ser servos. Jesus é visto no outro e na outra[8]. Jesus é visto nos injustiçados e esquecidos da sociedade. Ao longo da caminhada mantém-se o respeito ao “outro”.[9]

2- Servindo com generosidade. Em vez da Grande Omissão, a Grande Comissão: ide. Assim como Jesus não veio ser servido mas servir, assim também a igreja é convidada a servir. Isto inclui desde os desafios do bairro onde está a comunidade até os desafios globais. Igrejas emergentes evitam ver o serviço como um pé na porta para a comunicacao bíblica bíblica O atuar em serviço é uma expressão do amor de Cristo. O dízimo não é para a igreja mas da igreja. Finalmente, o serviço não acontece necessariamente na igreja, mas pessoas podem servir através de suas vocações ou profissões (Renovação Cultural).

3- Participando como produtores. Criando com arte. Todos podem participar na redenção do mundo. No culto, por exemplo, trazemos todo o nosso ser a Deus. Trazemos nosso mundo, nossa realidade, incluindo nossas dúvidas e nossos fracassos. O culto é celebração criativa, mas não é um escape da vida e da realidade. Em vez de consumidoras de culto, pessoas participam como produtoras. Todos são convidados a criarem arte no culto, pois de outra forma o culto tende a tornar-se elitista[10]. A arte e a cultura são importantes na liturgia. O meio é a mensagem. [11] A utilização de elementos e símbolos da cultura popular brasileira são muito importantes.

4- Liderando como corpo. Não há patriarcas no Reino. Jesus é a cabeça da comunidade. A natureza do Reino de Deus nos leva a reexaminar todos os conceitos de poder. A modernização da igreja acabou gerando uma liderança associada a poder, controle, coerção e submissão à autoridade. Nas igrejas vivas, busca-se um modelo de liderança que utiliza mais a sugestão e o exemplo do que o poder.

Ao invés de hierarquias, redes. Ao invés da visão do líder, a visão de todos. Ao invés de cargo, considera-se influência, exemplo e histórico. Em vez de “mediarem Deus”, líderes ajudam todos em seus ministérios. Em vez de métodos centralizados e de controle, métodos relacionais e descentralizados.

Em vez de gerentes, preferem-se conselheiros e visionários. Em vez de líderes carismáticos, líderes participantes. Em vez do líder de sucesso, o líder humilde. Em vez do senhor de engenho, o escravo de Cristo. Em vez de discursos, demonstração por exemplo. No Reino são os servos que decidem, e não a elite poderosa. Dá-se voz aos que não têm voz. Bons líderes contagiantes buscam genuinamente o bem de todos e não o de alguns poucos.

Este artigo nao questiona verdades doutrinarias ou denominacionais; ele se centraliza na dinâmica da igreja seguidora de Cristo e nascida e desenvolvida em cada coração e comunidade.
Estamos caminhando para uma crise existencial na qual escolheremos entre a gloria de Deus que gera sua igreja; ou a gloria da igreja que fecunda o seu deus.

[1] Várias idéias desse texto vêm do livro “Emerging Churches: Creating Christian Community in Postmodern Cultures”, Gibbs & Bolger.
[2] Ao contrário do que promove a Teologia da Prosperidade, o crente é chamado a imitar Jesus buscando em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça. É chamado a amar o próximo como a si mesmo, lembrando-se da parábola do Bom Samaritano.
[3] Ou um dos objetivos do culto passa a ser a capacitação do crente e a edificação mútua para servir no mundo.
[4] Por isso podemos pensar em igrejas que nascem nos relacionamentos comuns entre pessoas. Podemos imaginar igrejas-lavanderias, igrejas-da-turma-do-bairro, igrejas-dos-skatistas-da-quadra-x, igrejas-dos-amigos-do-bar-y, igrejas-dos-sem-igrejas, etc.
[5] Não tenho problemas em considerar amigos em um bar uma igreja. É necessário, contudo, haver compromisso mútuo e ciência da missão de Deus.
[6] Não que igrejas emergentes sejam incompatíveis com formas de igrejas históricas. “Igrejas históricas” ou “institucionais” são convidadas a repensarem valores e prioridades, e a participarem da conversa emergente.
[7] Ricos, pobres, pessoas assim e assado.
[8] Ver Mateus 25.
[9] Incluindo aqueles que crêem diferente de nós. Incluindo crentes que gostam muito das coisas como estão.
[10] Todos, independente de nível de educação, local de origem ou status social.
[11] Isto é, coisas não faladas podem falar alto, como a arquitetura do templo, objetos no templo, roupas, etc.

The Question Of God (Deus em questão) Primeira parte - vídeo 1 de 5- Le...

2011-07-12T23:39:00.000-07:00

Documentário C.S Lewis (Legendado Português)

2011-07-12T23:13:00.000-07:00

"Aprecio muito esse escritor, e diferente de muito outros cristãos (...) ele sabe o que está falando e não apenas supondo. Não sou cristão e tenho uma opinião totalmente diferente sobre religião, mas sei respeitar a opinião dos outros, ainda mais quando ela é demonstrada com o tipo de sabedoria que esse homem possuia. Mesmo tendo opiniões que diferem as dele, sou fã de C.S Lewis, principalmente pelo marco que ele deixou na Literatura."

O Tema das Escrituras - Tim Keller

2011-07-11T09:38:00.001-07:00

Sobre quem a Bíblia fala? from iPródigo on Vimeo.

The Nativity and "Breath of Heaven"

2011-07-10T17:55:00.000-07:00

I saw another Angel soaring in Middle-Heaven. He had an Eternal Message to preach to all who were still on earth, every nation and tribe, every tongue and people. He preached in a loud voice, "Fear God and give him glory! His hour of judgment has come! Worship the Maker of Heaven and earth, salt sea and fresh water!"

Gloria a Deus nas Alturas - Hanni

2011-07-10T17:53:00.000-07:00

De repente, uma grande multidão do exército celestial apareceu com o anjo, louvando a Deus e dizendo: "Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens aos quais ele concede o seu favor. Como deveríamos entender a palavra “gloria”? Estaria nela a nossa atribuição do que tem valor aos nossos olhos; ou aquilo que damos credito em nossa imaginação? Se assim a concebermos, a alternativa para “gloria” encontra-se num amor rival que tornou-se o nosso deus.

Por vezes, a rivalidade ou competição torna-se insignificante ao olhar objetivo, mas essencial a nós mesmos. Ha vários ângulos pelos quais esse tema poderia ser abordado, todavia, honrando a uma pessoa com a qual conversei ontem, escolhi uma direção especifica para este tema. A igreja verdadeira e universal não se posiciona entre o pecador e o Redentor, em verdade ela facilita e encoraja a livre comunhão com o Deus vivo.

Se o objetivo final encontra-se na formação espiritual dos seus membros como indivíduos e família. Mas como ela seria atingida sem liberdade intima? Certamente, toda comunidade se identifica com normas básicas e essenciais. Esses fundamentos não competem com o objeto de adoração, mas exalta e aponta para o mesmo.

Paulo amplifica o que a teologia natural do coração caído é capaz de produzir: Em sua segunda carta aos Tessalonicenses o autor descreve um “avivamento” da arrogância espiritual que culmina com a exaltação humana como objeto de adoração.

Parece ser evidente que o adversário das almas é bem sucedido quando se transfigura como um novo Moises. Note-se que Jesus não tornou-se humano para substituir Moises ou os profetas; e não obstante sua condição divina (Colossenses) o seu tema e doutrina principal encontrava-se na bondade e paternidade de Deus. O conflito básico de Cristo com o pensamento religioso contemporâneo que o levou a morte violenta (Daniel) encontrava-se em sua filosofia do Pai (Sermão da Montanha).

Em harmonia com Isaias ele abraçou para a si mesmo a simplicidade de um Servo iluminado que curava, amava e transformava. Enquanto os pensadores religiosos do seu tempo atribuíam grande valor a condição de remanescente e suas marcas de identificação como o sábado e a circuncisão, o Nazareno glorificava o Pai combinando em si mesmo as profecias messiânicas de Daniel e Isaias. Jesus apelava a razão (Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21) e ao coração (João). Ele sabia ser superior ao Templo, Moises, Abraão e todos os demais (Hebreus) pois “...estava com Deus no princípio. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito. Assim sendo, João aconselha: "Adorem aquele que fez os céus, a terra, o mar e as fontes das águas.” Estamos caminhando para uma crise existencial na qual escolheremos entre a gloria de Deus que gera sua igreja; ou a gloria da igreja que fecunda o seu deus. Hanni

Here Comes The Moon - George Harrison (português)

2011-07-08T13:14:00.000-07:00

Testemunha silenciosa dos sonhos e desejos humanos. Hanni

Ultima Hora - Hanni

2011-07-06T22:31:00.000-07:00

Ha remédios inspirados para todas as idades e estágios da vida. João escreveu em suas epistolas de que estamos vivendo na "ultima hora" e apontou para a multiplicação de anticristos para amplificar seu ponto. Cada geracao é chamada a viver em seus últimos dias como o dia "único" do Senhor. A perspectiva do grande conflito implica numa batalha entre o Cavaleiro do cavalo branco (Deus Todo poderoso) e um anjo caído. O advento da internete facilitou em muito a comunicação evangélica. O capitulo 12 do Apocalipse define o destino dos céus e da terra na vitoria de Cristo no Calvario; Romanos define a essência do "evangelho eterno" de Apocalipse 14; Lucas define a natureza de nossa missão (O Bom Samaritano) em harmonia com o Servo de Isaias 61; Hebreus avalia a fragilidade humana e a grandeza da intercessão de Cristo no Santuario Celeste; O hinário dos Salmos nos ensina a cantar, dançar e orar. Em toda literatura inspirada somos mais que vencedores (Romanos 8) sendo a palavra derrota desconhecida; Daniel ensina que o julgamento protege o arrependido povo de Deus contra os seus inimigos (ponta pequena). Gênesis 1-3 descreve o nosso destino eterno. O Evangelho de João resume com simplicidade como o Ideal divino tornou-se Real entre os homens. Tendo em vista o fato que o Senhor redime nosso passado com lindos horizontes futuros; capaz de enriquecer um momento com o sabor de toda eternidade, resta-nos abraçar a Jesus para que ele reduza nosso orgulho ao pó e realize por nós o que nao podemos fazer por nós mesmos. "Esta Consumado". Num ponto todos podemos concordar; tudo e todos apontam para o inicio de um novo mundo nas nuvens do Ceu. Minha escatologia começa e termina num abraço; afinal "Deus é Amor". Hanni

Integridade na Internete - R. Q.

2011-07-06T19:35:00.000-07:00

Quem anda em integridade anda seguro, mas o que perverte os seus caminhos será conhecido. Prov. 10:9.
Nossos dias são de insegurança. Há violência por todos os lados. Você sai de casa de manhã e não está seguro de voltar à noite. As empresas que prestam serviço de segurança têm crescido muito nos últimos anos. Quem não deseja proteger-se?
No verso de hoje, encontramos a receita divina para andar seguro. “Quem anda em integridade”, afirma o escritor bíblico, “anda seguro”. Integridade, em hebraico tõm, significa completo. Se as flechas envenenadas estiverem ferindo todo mundo, você estará seguro se todo o seu corpo estiver protegido no refúgio. Não pode deixar nada do lado de fora. Nem a cabeça, nem os braços, nem os pés. O refúgio é sua segurança.

Esta é a recomendação divina: Ande nos caminhos do Senhor com todo o seu ser, de forma completa, com sua mente, com seu corpo e com sua alma. Não se divida, não se desintegre. Isso pode ser fatal.
A antítese de integridade, na opinião de Salomão, é a perversão. O dicionário define a perversão como corrupção ou deterioração. Quando uma pessoa morre, seu corpo entra em deterioração. É um processo lento. Segundo a segundo. Minuto a minuto. Dia após dia, até que fica completamente apodrecido e, com o tempo, vira pó.

Esse é o futuro para quem não segue com integridade os conselhos divinos. O perigo que corremos não é o que os homens podem nos fazer. Não são as ameaças da noite ou do dia, nem os flagelos ou cataclismos da natureza. O grande perigo é ficar com um pé dentro do refúgio e com o outro fora dele.Pretender servir a dois senhores é cruel. Nenhum ser dividido tem paz. Vive, mas está morto.

Desintegrando-se. Deteriorando-se num processo lento, doloroso e irreversível.

Há esperança para quem se feriu psicológica e emocionalmente tentando viver uma vida dupla? Há sim. Quando Jesus esteve na Terra, encontrou pessoas destruídas, como a samaritana, Maria Madalena e Zaqueu, e os reconstruiu por dentro. Ele os fez de novo e os curou.
Hoje, Jesus continua disposto a fazer maravilhas. É só ir a Ele e dizer: “Aqui estou, Senhor! Toma a minha vida nas Tuas mãos.” Faça isso de todo o coração, porque “quem anda em integridade anda seguro, mas o que perverte os seus caminhos será conhecido”.

Beautiful World - In Existence

2011-07-04T12:54:00.000-07:00

Cada paisagem um encanto, cada encanto uma viagem, cada viagem um descanso para a alma e para a cabeca. E esta musica de fundo lembrando a forca da Africa, a vontade de lutar e vencer todos os obstaculos. Uma mistura de descanso e preparo para a luta do dia a dia.
Simone Maria Almeida

Criação Progressiva (II) - Hanni

2011-07-04T12:40:00.000-07:00

Assim foram concluídos os céus e a terra, e tudo o que neles há. O cenário estava estabelecido para expansão e multiplicação humana. O homem foi criado com o propósito de liderar a implementação dos desígnios do Criador na terra em relacionamento e submissão a Ele. O conceito de desobediência era impensável e desconhecido de todos.

No sétimo dia Deus já havia concluído a obra que realizara, e nesse dia descansou. Abençoou Deus o sétimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a obra que realizara na criação. No sétimo dia, a família humana celebrava suas origens no Infinito. A edificação de um “palácio no tempo” magnificava no pensamento humano a razão e justificação de toda beleza criada. O sábado integrava o intelecto, os sentimentos e os relacionamentos sociais e espirituais no ambiente perfeito do paraíso.

Esta é a história das origens dos céus e da terra, no tempo em que foram criados: Quando o Senhor Deus fez a terra e os céus, ainda não tinha brotado nenhum arbusto no campo, e nenhuma planta havia germinado, porque o Senhor Deus ainda não tinha feito chover sobre a terra, e também não havia homem para cultivar o solo. Todavia brotava água da terra e irrigava toda a superfície do solo.

A natureza da criação progressiva tornou-se mais didática e evidente na obra de redenção (Paixão) que restaura a criação. As sementes da expansão admirável do mundo artístico e cientifico estavam plantadas num mundo recém nascido pelas mãos preservadoras do universo infinito.

Então o Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o homem se tornou um ser vivente. O amoroso e terapêutico sopro divino passou a circular no ambiente humano interior. Este ar vital e original se preserva com sorrisos e expressões de bondade em relação a família humana e todo sistema ecológico.

Ora, o Senhor Deus tinha plantado um jardim no Éden, para os lados do leste; e ali colocou o homem que formara. O homem foi colocado perante um mundo de cores, beleza e prazer; onde seu cérebro receptivo e imaginação criativa poderia escolher através de escolhas múltiplas sua formação pessoal e educacional.

O Senhor Deus fez nascer então do solo todo tipo de árvores agradáveis aos olhos e boas para alimento. E no meio do jardim estavam a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal. Na arvore da vida a família humana se imortalizava em harmonia intima com o universo dentro de si e a gloria ao seu redor. Sem necessidade da graça da justificação, o homem foi destinado a gloria de ser e de crescer na presença do Criador. A perfeita comunhão com Deus era essencial a transformação progressiva do gênero humano e o seu novo planeta.

A arvore do conhecimento do bem e do mal permitia aos nossos primeiros pais o cultivo do senso de distinção entre o Criador e a criatura; entre o divino e o humano. Essa distinção permanece essencial em todas a eras e estágios de avanço individual.
No Éden nascia um rio que irrigava o jardim, e depois se dividia em quatro.

As quadro avenidas preciosas de irrigação apontam para a unidade na diversidade; na perfeição e necessidade de cada expressão de múltiplas perspectivas do conhecimento e expressões artísticas. O Senhor Deus colocou o homem no jardim do Éden para cuidar dele e cultivá-lo. A harmonia entre o ser, seu ambiente e sua obra criativa tornou-se criticas a uma filosofia de vocação profissional e realização no fazer.

A ação criativa era um convite para a reação harmoniosa e intencional. A ação em reação ao impacto da bondade divina foi antecipada. Os princípios de repouso semanal e espiritual, ar puro, respiração profunda, exercício, água abundante, alimentos naturais, luz solar e sono reparador equipam a humanidade para uma vida longa e abundante.

E o Senhor Deus ordenou ao homem: "Coma livremente de qualquer árvore do jardim,mas não coma da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente você morrerá". Observe que o verbo “ordenar” com significado próximo a “mandar” ou “comandar” bem se harmoniza com a natureza divina. Na verdade foi o exercício desta função que trouxe todo o universo a sua forma original, organizada e bela. O mandamento da liberdade era amplo e variado; o mandamento proibitivo era limitado e especifico. O comer do fruto do conhecimento do bem e do mal parece sem sentido e inexplicável; um ato impensado de apertar o gatilho existencial num ambiente de vida.

Depois que formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do céu, o Senhor Deus os trouxe ao homem para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a cada ser vivo, esse seria o seu nome. A individualidade se cultiva na autonomia e segurança de escolher com soberania e sereno discernimento. Uma vida de comunhão pressupõe uma ação livre, criativa e soberana para o beneficio de todos.

Assim o homem deu nomes a todos os rebanhos domésticos, às aves do céu e a todos os animais selvagens. Todavia não se encontrou para o homem alguém que o auxiliasse e lhe correspondesse. O reino animal foi entronizado como uma extensão a serviço do embelezamento e enriquecimento do primeiro casal. A preservação e proteção do reino animal permanece um desígnio nobre e inato do ser humano. Então o Senhor Deus declarou: "Não é bom que o homem esteja só; farei para ele alguém que o auxilie e lhe corresponda". O ser humano masculino estava incompleto sem amparo e correspondência pessoal.

Então o Senhor Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com carne. Com a costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher e a trouxe a ele. Disse então o homem: "Esta, sim, é osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela será chamada mulher, porque do homem foi tirada".

A mulher criada de organismo vivo esta habilitada a iluminar intelectualmente e emocionalmente a função humana na tarefa do crescimento pessoal e ambiental do planeta em expansão. De imediato, o ser masculino se apercebeu poeticamente de que ele havia sido engrandecido pelo ser feminino.
Por essa razão, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e eles se tornarão uma só carne. O modelo original de comunicação afetiva foi estabelecido no planeta, assim como suas regras de desenvolvimento e multiplicação.

O homem e sua mulher viviam nus, e não sentiam vergonha (Continua).

Criação Progressiva

2011-06-26T10:53:00.000-07:00

Mecanismos do Coração - Hanni

2011-06-26T10:29:00.000-07:00

(Propósito – Ação – Reação) Primeira parte de uma serie de três (3) designada a propor uma plataforma de aconselhamento. Hanni
Ser humano criado como agentes do amor cuidado num ambiente de beleza, poesia e harmonia. O ambiente interno e externo se complementavam em admiração, satisfação, e gratidão.

Admiração pela beleza pessoal (auto – descoberta) , ambiental (natureza) e espiritual (adoração).

Satisfação pela harmonia de relacionamento intimo (auto estima, auto imagem, respeito e valor próprios), natural (parceria divino humana), e social (relacionamento com o criador e sua natureza pessoal e artística).

Gratidão pela criação (propósito), conexão (vínculos afetivos) e expansão (perspectivas).
No princípio Deus criou os céus e a terra. Origem infinita

Era a terra sem forma e vazia; trevas cobriam a face do abismo, e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. Amor cuidado

Disse Deus: "Haja luz", e houve luz. Criação de beleza e encanto da desordem caótica
Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. Realização no trabalho e renovação terapêutica do descanso

Deus chamou à luz dia, e às trevas chamou noite. Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o primeiro dia. Essencial a iluminação e a preservação da vida
Depois disse Deus: "Haja entre as águas um firmamento que separe águas de águas".

Então Deus fez o firmamento e separou as águas que estavam embaixo do firmamento das que estavam por cima. E assim foi. Senso de propósito essêncial a vida em todas as suas formas e dimensoes

Ao firmamento Deus chamou céu. Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o segundo dia. Estágios de avanço e propósito criativo

E disse Deus: "Ajuntem-se num só lugar as águas que estão debaixo do céu, e apareça a parte seca". E assim foi. Equilíbrio ecológico nas águas, na atmosfera e na terra seca

À parte seca Deus chamou terra, e chamou mares ao conjunto das águas. E Deus viu que ficou bom. Auto realização do artista que admira sua obra com prazer e orgulho

Então disse Deus: "Cubra-se a terra de vegetação: plantas que dêem sementes e árvores cujos frutos produzam sementes de acordo com as suas espécies". E assim foi. Senso de atribuição e organização ecológica

A terra fez brotar a vegetação: plantas que dão sementes de acordo com as suas espécies, e árvores cujos frutos produzem sementes de acordo com as suas espécies. E Deus viu que ficou bom. Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o terceiro dia. Prazer para os olhos e preservação da vida

Disse Deus: "Haja luminares no firmamento do céu para separar o dia da noite. Sirvam eles de sinais para marcar estações, dias e anos, e sirvam de luminares no firmamento do céu para iluminar a terra". E assim foi. Amor a diversidade com impacto físico e emocional na humanidade

Deus fez os dois grandes luminares: o maior para governar o dia e o menor para governar a noite; fez também as estrelas. Deus os colocou no firmamento do céu para iluminar a terra, governar o dia e a noite, e separar a luz das trevas. E Deus viu que ficou bom. Química terrestre presente no sistema solar

Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o quarto dia. Disse também Deus: "Encham-se as águas de seres vivos, e sobre a terra voem aves sob o firmamento do céu". Harmonia em movimentos com funções vitais e restauradoras

Assim Deus criou os grandes animais aquáticos e os demais seres vivos que povoam as águas, de acordo com as suas espécies; e todas as aves, de acordo com as suas espécies. E Deus viu que ficou bom. A grandeza de Deus expressa na obra de sua mente infinita em sabedoria e bondade

Então Deus os abençoou, dizendo: "Sejam férteis e multipliquem-se! Encham as águas dos mares! E multipliquem-se as aves na terra". Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o quinto dia. Uma atmosfera de benção na multiplicação e preservação natural

E disse Deus: "Produza a terra seres vivos de acordo com as suas espécies: rebanhos domésticos, animais selvagens e os demais seres vivos da terra, cada um de acordo com a sua espécie" Base mosaica para mutação genética e criação progressiva

Deus fez os animais selvagens de acordo com as suas espécies, os rebanhos domésticos de acordo com as suas espécies, e os demais seres vivos da terra de acordo com as suas espécies. E Deus viu que ficou bom. Aprovação celestial para o ambiente progressivo e recreativo da vida terrestre

Então disse Deus: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais grandes de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao chão".
Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Gloria e qualidades de uma criação nobre com uma imaginação para o bem em harmonia com o Criador

Deus os abençoou, e lhes disse: "Sejam férteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se movem pela terra". Designados para o exercício do poder amoroso da liderança (Segurança e amparo na expansão)

Disse Deus: "Eis que lhes dou todas as plantas que nascem em toda a terra e produzem sementes, e todas as árvores que dão frutos com sementes. Elas servirão de alimento para vocês. E dou todos os vegetais como alimento a tudo o que tem em si fôlego de vida: a todos os grandes animais da terra, a todas as aves do céu e a todas as criaturas que se movem rente ao chão". E assim foi. E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom. Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o sexto dia. A dieta humana original para uma vida enriquecida de admiração, satisfação e gratidão (Continua)

Serendipismo - Wikipedia

2011-06-23T08:22:00.000-07:00
A palavra Serendipismo se origina da palavra inglesa Serendipity, criada pelo escritor britânico Horace Walpole em 1754, a partir do conto persa infantil Os três príncipes de Serendip. Esta história de Walpole conta as aventuras de três príncipes do Ceilão, actual Sri Lanka, que viviam fazendo descobertas inesperadas, cujos resultados eles não estavam procurando realmente. Graças à capacidade deles de observação e sagacidade, descobriam “acidentalmente” a solução para dilemas impensados. Esta característica tornava-os especiais e importantes, não apenas por terem um dom especial, mas por terem a mente aberta para as múltiplas possibilidades.

A ARTE DE NÃO ADOECER (Dr. Dráuzio Varella)

2011-06-19T08:02:00.000-07:00

Se não quiser adoecer - "Fale de seus sentimentos: "Emoções e sentimentos que são escondidos, reprimidos, acabam em doenças como: gastrite, úlcera, dores lombares, dor na coluna. Com o tempo a repressão dos sentimentos degenera até em câncer. Então vamos desabafar, confidenciar, partilhar nossa intimidade, nossos segredos, nossos pecados. O diálogo, a fala, a palavra, é um poderoso remédio e excelente terapia.

Se não quiser adoecer - "Tome decisão": A pessoa indecisa permanece na dúvida, na ansiedade, na angústia. A indecisão acumula problemas, preocupações, agressões. A história humana é feita de decisões. Para decidir é preciso saber renunciar, saber perder vantagem e valores para ganhar outros. As pessoas indecisas são vítimas de doenças nervosas, gástricas e problemas de pele.

Se não quiser adoecer - "Busque soluções: "Pessoas negativas não enxergam soluções e aumentam os problemas.Preferem a lamentação, a murmuração, o pessimismo. Melhor é acender o fósforo que lamentar a escuridão. Pequena é a abelha, mas produz o que de mais doce existe. Somos o que pensamos. O pensamento negativo gera energia negativa que se transforma em doença.

Se não quiser adoecer - "Não viva de aparências: "Quem esconde a realidade finge, faz pose, quer sempre dar a impressão que está bem, quer mostrar-se perfeito, bonzinho etc., está acumulando toneladas de peso... uma estátua de bronze, mas com pés de barro. Nada pior para a saúde que viver de aparências e fachadas. São pessoas com muito verniz e pouca raiz. Seu destino é a farmácia, o hospital, a dor.

Se não quiser adoecer - "Aceite-se: "A rejeição de si próprio, a ausência de auto-estima, faz com que sejamos algozes de nós mesmos. Ser eu mesmo é o núcleo de uma vida saudável. Os que não se aceitam são invejosos, ciumentos, imitadores, competitivos, destruidores. Aceitar-se, aceitar ser aceito, aceitar as críticas, é sabedoria, bom senso e terapia.

Se não quiser adoecer - "Confie: "Quem não confia, não se comunica, não se abre, não se relaciona, não cria liames profundos, não sabe fazer amizades verdadeiras. Sem confiança, não há relacionamento. A desconfiança é falta de fé em si, nos outros e em Deus.

Se não quiser adoecer - "Não viva sempre triste: "O bom humor, a risada, o lazer, a alegria, recuperam a saúde e trazem vida longa. A pessoa alegre tem o dom de alegrar o ambiente em que vive. "O bom humor nos salva das mãos do doutor". Alegria é saúde e terapia

“Muitas das doenças sofridas pelos homens são resultado da depressão mental. Desgosto, ansiedade, descontentamento, remorso, culpa, desconfiança, todos tendem a consumir as forças vitais, e a convidar a decadência e a morte.” A Ciência do Bom Viver, pág. 241

Shmuley Boteach & Michael Jackson (CNN)

2011-06-18T05:16:00.000-07:00

O rabino que foi amigo do cantor por muitos anos falou hoje pela CNN em alto e bom tom: “Michael Jackson era uma alma torturada”.

A entrevista a Campbell Brown está causando sensação por causa da honestidade do rabino em analisar os problemas de Michael.

Em 2004 Boteach disse a Michael que ele morreira cedo se não parasse de se drogar.

“Michael pensava que tinha problemas físicos, queixava-se de dores aqui e acolá, mas o seu problema era de alma. Ele era extremamente infeliz. Ele se sentia sem propósito, letárgico. Ao invés de se reinventar e entrar numa nova fase, ele preferiu medicar a sua dor. E não há corpo humano capaz de aguentar esse assalto. Era inevitável, era chocante, era trágico. Mas poderia ser facilmente evitado”, disse o rabino.

Perguntado se ele falou com Michael sobre o abuso das drogas, Boteach respondeu: “Você está brincando? Mostrei-lhe que poderia, como uma das pessoas mais influentes do mundo, consagrar a sua vida aos direitos das crianças. Mas ele precisava se drogar antes de aparecer em público. Eu lhe disse: Michael isso é veneno. Isso está lhe matando.”

“Ele repetia para mim: “Shmuley, tudo que eu fiz para conseguir a fama, para aperfeiçoar a minha arte, foi um esforço para ser amado, porque nunca me senti amado”. E as drogas aliviavam a sua dor porque o amor dos fãs era impessoal”.

Quanto à questão da pedofilia, o rabino respondeu: “Eu não estou aqui para lavar os pecados de Michael. Ele era uma pessoa de grandes virtudes, e havia uma parte dele que se corrompeu com o passar do tempo.”

Sobre a responsabilidade pelos filhos: “Ele era um pai responsável. Ele não viajava sem os filhos. A adoração era mútua. Eles eram a única inspiração de sua vida.”

Sobre as pessoas que cercavam Michael: “Michael trouxe à tona as piores qualidades em todos nós – na imprensa, em pessoas boas. Você se sente especial estando com Michael. Muita gente boa aos poucos ia se corrompendo. A mídia não está mais lamentando sua morte, porque o trata como um ícone. Todos estamos confusos. Eu tentei ser uma das pessoas boas, e para isso tive que colocar em risco nossa amizade para lhe dizer: “Michael, você está se matando; Michael, não há normalidade na sua vida; Michael, você perdeu a sua âncora espiritual.”

“Ele era Testemunha de Jeová. Ele era mais do que isso, ele era um missionário. Depois ele abandonou a igreja, e ficou sem nada para contrabalançar toda aquela fama, e foi ficando egoista.”

Campbell Brown perguntou-lhe qual era a reação de Michael às suas admoestações: “Por um ano ele me escutou, e dizia que eu gostava realmente dele. Eu tentei ser um rabino para ele. Eu o levei para a sinagoga, para minha casa. Mas depois de um ano ele começou a me considerar uma chateação. Não estava acostumado a críticas, assumia uma postura corporal de rejeição. E tudo terminou com um de seus managers me dizendo, na frente dele: “Shmuley, você quer tornar o Michael acessível e normal. Você não entende que ele é famoso porque não é normal”.

“Foi aí que eu entendi a tragédia de sua existência. Michael estava aterrorizado com o momento em que ele se tornaria normal, quando o público o esqueceria.”

“Eu poderia ter ficado a seu lado, como um intruso, ou sair fora e seguir a minha vida. Como eu não poderia mais ajudá-lo, saí fora”.

Voltando aos casos de pedofilia: “Michael talvez tenha cometido crimes muito, muito sérios. Mas eu realmente não sei. Quero que as pessoas entendam que ele era uma alma torturada, que tinha que estar no palco para receber amor. Ele vivia na insegurança permanente. Ele foi uma das almas mais torturadas que eu conheci.”

“Dou um conselho aos pais: quando seus filhos não tirarem boas notas, não lhes digam de imediato que eles teriam que melhorar. Foi o que aconteceu com Michael. Ele tinha que mostrar serviço para ser amado. Foi isso que o matou.”

“Campbell, honestamente, quando anunciaram esses 50 concertos eu pensei que o fim se aproximava. Não havia mais condições psicológicas nem emocionais. Ele estava acabado. O resultado tinha que ser a tragédia.”

“Ele negou para mim as acusações de pedofilia. Ele me prometeu que nunca mais ficaria sozinho com uma criança, depois do processo de 1993. Ele se sentia triste porque não podia mais ajudar as crianças. Eu lhe disse: “Você não é o Messias. Você pode ajudar as crianças inspirando os seus pais para que lhes dêm mais atenção.”

“O problema foi a primeira acusação de pedofilia. Eu sabia que a segunda fora forjada, porque conhecia ao menino e sua família. O problema foi a primeira acusação. Ele jamais poderia, sob nenhuma hipótese, colocar na sua cama uma criança que não fosse dele. Mas esse é o problema das grandes estrelas: estão sempre passando dos limites. Ninguém quer lhes dizer “não”, e quando alguém diz, é colocado de lado.”

“A mãe de Michael, Katherine, é uma pessoa piedosa. Seu pai, apesar de Michael tê-lo atacado verbalmente algumas vezes, era amado por ele. Eu peço à família que chore por ele ao invés de ver nisso uma oportunidade de fazer dinheiro. Ele amava seu pai. Ele vivia para ter a sua aprovação, e disse isso para ele na minha frente.”

Cristo X Cultura por Richard Niebuhr

2011-06-17T21:24:00.000-07:00
Cristo e Cultura

A escolha: Cristo e a cultura

2011-06-17T20:23:00.000-07:00

Quando olhamos para o cristianismo, tendemos a pensar que ele está sendo assaltado por ameaças novas. No entanto, as "novidades" de hoje não são assim tão novas. Nós, que nos autodenominamos modernos, não somos tão criativos quanto queremos parecer. Afinal, não ha mesmo nada novo debaixo do sol (Ec 1.9).

A pergunta inevitável, diante das tendências de hoje e de ontem, é: de que modo essas tendências influenciaram a igreja ou foram totalmente recusadas por ela?
Ao respondê-la, não podemos cair no anacronismo, julgando o passado à luz da moral de hoje. O apóstolo Paulo, por exemplo, não pode ser classificado como escravocrata porque não propôs abertamente o fim da escravidão.

Essas tendências têm a ver com o modelo de relação que se pretende entre o cristianismo e a sociedade. Há várias tipologias para se entender esta relação. A mais influente é a do teólogo Richard Niebuhr (1894-1962), desenvolvida em "Cristo e Cultura" (1951), livro infelizmente esgotado e que a editora Paz e Terra insiste em não republicar.

Segundo Niebuhr, a igreja, ao longo dos séculos, por vezes não se ajusta ao mundo em que vive, por ver nele apenas valores incompatíveis com sua fé. A igreja é colocada como superior à cultura, entendida como um conjunto de valores, crenças e práticas de uma sociedade que jaz completamente sob o domínio do mal. Cabe ao cristianismo transformá-la (Cristo como transformador da cultura), como ensinava João Calvino (1509-1564), ou combatê-la (Cristo contra a cultura), como queria Tertuliano (155-222).

Pode ser também que os membros das igrejas façam escolhas diferentes e não se ajustem à igreja de que participam, por verem nela valores incompatíveis com as demandas do mundo, que espera uma explicação racional das coisas, uma ética de sobrevivência e uma exacerbação do hedonismo, por exemplo. Essas pessoas tendem a ver na sociedade a realização das propostas do cristianismo (Cristo da cultura), como acreditava a teologia liberal do século 19, na qual se inscreve Albrecht Ritschl (1822-1889).

No quarto tipo estão os que acham que Cristo se sobrepõe à cultura (Cristo acima da cultura). Tomás de Aquino (1225-1274) pressupunha que não existe nem antagonismo, nem assimilação entre eles. O problema é de natureza mais individual que social, mais vertical do que horizontal.
Para os que não inter-relacionam mundo e igreja, sua fé não questiona o mundo e sua vida não questiona a igreja. Eles não vislumbram contradição entre os valores bíblicos e os seculares, já que se aplicam a áreas diferentes e integram dois campos completamente incomunicáveis (Cristo e cultura em paradoxo).

Por sua teologia dos dois reinos (espiritual e temporal), Martinho Lutero (1483-1546) pode ser agrupado nesta tendência. A tipologia de Niebuhr é ainda válida, embora todo esquema acaba "forçando a barra" para fazer com que as peças se encaixem no modelo (como veremos na próxima coluna)

Porque ainda não foi superada, vale a pena considerar a tipologia de Niebuhr acerca da relação entre a fé cristã e a cultura secular. Quem coloca Cristo contra a cultura ou como transformador da cultura parte do pressuposto correto que o pecado original (ou queda do homem) corrompe todas as suas manifestações.

O equívoco está em esquecer que a queda foi algo tão radical que afetou a própria estrutura da cultura e não apenas seus produtores. Falar numa transformação da cultura a partir da transformação dos indivíduos é cair num certo tipo de voluntarismo, segundo o qual a vontade humana pode todas as coisas.

Este discurso despreza a realidade da cultura-sistema, como se ela pudesse se converter (redimir) a partir da conversão individual, suficiente para a salvação individual, mas incompetente para a redenção da cultura, especialmente quando se recusa a própria cultura e se privatiza a experiência com o Deus bíblico.

Desejar uma fuga do mundo, com a formação de uma comunidade à parte do mundo (como se isso fosse posivel...), é propor uma impossibilidade, já que estamos no mundo, e uma desobediência, já que somos sal para o mundo. Como estavam errados os discípulos que tentaram seduzir Jesus para que ficassem todos no monte, estão errados todos quantos pregam um afastamento do mundo. O desejo de Jesus é que permaneçamos no mundo, mas livres do mal que nele impera.

A idéia de um mundo novo construído a partir da competência humana, tão cara ao século 19, não se realizou. O último tijolo foi vendido como relíquia a partir de 1989. A idéia de que o homem é livre para dispensar a atuação de Deus na vida individual e social não fez o homem mais feliz. Ele carece da glória de Deus, como o apóstolo Paulo nos adverte. O século 20 foi pródigo em avanços tecno-científicos e em guerras e morticínios.

Deve permanecer a distinção entre o profano e o sagrado. Os ritmos ou instrumentos musicais, por exemplo, não são em si profanos ou sagrados, embora haja finalidades específicas neles. Nem tudo que é profano é feio, do ponto de vista do prazer da fruição, conquanto por vezes inaceitável do ponto de vista teológico. Há beleza no profano e o cristão pode admirá-la. Em termos artísticos, há mais beleza no profano do que no sagrado, pelo desleixo com que a obra sacra é produzida. A obra profana não pode ser julgada apenas esteticamente. Ela precisa também ser confrontada com os valores que são de cima.

É ingênuo pensar, como Tomás de Aquino, que não deve haver nem antagonismo nem assimilação entre o evangelho e o mundo. Há antagonismo, porque a cultura contém expressões fora dos padrões bíblicos. Há profundo antagonismo, por exemplo, entre o modo como o mundo encara o casamento e o estilo proposto pelo Novo Testamento. Pensar em dois andares, com Cristo num nível acima do anterior inferior (as realizações humanas), é evitar o conflito que tem que haver.

É sedutor pensar nas culturas cristãs e humanas como estando em paradoxo, como os dois trilhos de uma linha de trem. Se é verdade que o cristão é cidadão de duas pátrias, também o é que ela se tocam, pois o cidadão é o mesmo. É cômodo até imaginar que há o reino espiritual e há o reino temporal. Esta divisão didática nem sempre acontece. Os campos estão interagindo. As esferas se encontram.

Viver é fazer escolhas. Os cristãos devemos fazer as escolhas que a Bíblia orienta (Israel Belo de Azevedo).

The Logic of Online Community by Jason Byassee

2011-06-16T12:31:00.000-07:00

When trying to make sense of the changes that new media have brought to us, we can use either supplementary or substitutionary logic. With supplementary logic, Facebook et al. extend the range of our embodied relationships; with substitutionary logic, social media replace them. Those who want to use social media to enhance their churches’ outreach implicitly use supplementary logic. Those who want to worship online and don’t want to change out of their pajamas or meet other people in their messy particularity … well, you get the idea.

A recent trip to New York City for a first meeting of the New Media Project Research Fellows reminded me of the superiority of supplementary to substitutionary logic. This happened because the neighborhood around Union Theological Seminary is so deliciously, specifically, embodiedly particular. Union itself is a marvel: its gothic architecture makes it unmistakable that this is a place with history. Niebuhr taught here; Bonhoeffer smoked and worried and decided to go home here; James Cone and Christopher Morse teach here; Serene Jones leads here. The neighborhood extends this particularity; the Jewish Theological Seminary, down Seminary Row, has a glorious crest above its door: “And the bush was not consumed.”

A tunnel under Union leads you to the grandeur of Riverside Church, where Fosdick and Forbes thundered. Go a few blocks south and east, and you’re at The Cathedral of St. John the Divine, the largest interior church space in North America. The morning I visited, the light shone blue through the rose window, filling the clerestory with incandescent beauty. The chapel at Columbia University, with its stained glass above the altar depicting St. Paul preaching on Mars Hill, is a perfect image for situated Christian truth vis-à-vis the gods on campuses and in Manhattan.

One afternoon a friend and I took a trek north and east to Abyssinian Baptist Church where Bonhoeffer learned from African Americans how to hope and not despair in the face of oppression. He learned from the best of teachers; this great church was formed by African Americans and Ethiopian merchants in the early 1800s who would not be segregated. Adam Clayton Powell and Samuel Proctor preceded Calvin Butts in the pulpit. An attendant at first demurred at our request to peek in: tourists couldn’t visit the day we were there. After a little begging and pleading, she let us in and showed off her house of worship.
Why am I going on at length about all this?

I’ve heard of all these places. I’d visited one or two. But there is something about visiting them again, seeing them with my physical eyes, walking around them with my own two feet (Bonhoeffer walked this far from Union to Abyssinian on Sundays?), that is irreplaceable. One could take a virtual tour of each of them at any time from any spot on the globe. But a physical, fleshy way of being with these buildings and histories matches a physically-saving savior who takes our flesh and bone to make them holy.

The Web is a marvel — a good gift to be put to use. But like all good gifts, it is dangerous. One way we can counter that danger is to walk around where we live and in places we visit. And one way to measure its goodness is to ask how it enhances our bodily, face-to-face relationships with God and neighbor.

And to make sure we never, ever, speak of it as a substitute for church.
Jason Byassee, a research fellow for the New Media Project, is a research fellow in theology and leadership at Leadership Education at Duke Divinity School. The New Media Project at Union Theological Seminary is a research project helping religious leaders become theologically savvy about technology.

"Eles Oram" por Victor Hugo

2011-06-15T15:48:00.000-07:00

Observem que abordagem interessante sobre a oração, extraído do famoso romance francês de Victor Hugo, Lés misérables

“Eles oram.

A quem?

A Deus.

Orar a Deus, o que isto quer dizer?

Há um infinito fora de nós? Esse infinito é único, imanente, permanente, necessariamente substancial posto que é infinito e que, se lhe faltasse a matéria, ficaria limitado? Necessariamente inteligente, posto que é infinito e que, se lhe faltasse a inteligência, acabaria ali? Esse infinito desperta em nós a idéia de essência, enquanto que não podemos atribuir a nós mesmos senão a idéia de existência? Em outras palavras, não é ele o absoluto daquilo de que somos o relativo?

Ao mesmo tempo em que há um infinito fora de nós, não há um outro infinito dentro de nós? Esses dois infinitos (que horroroso plural!) não se sobrepõem um ao outro? O segundo infinito não é, por assim dizer, subjacente ao primeiro? Não é o seu espelho, seu reflexo, seu eco, abismo concêntrico a um outro abismo? Este segundo infinito também é inteligente? Pensa? Ama? Tem vontade? Se os dois infinitos são inteligentes, cada um deles tem um princípio de vontade, e há um eu no infinito de cima, do mesmo modo que há um eu no infinito de baixo. O eu de baixo é a alma; o eu de cima é Deus.

Colocar o infinito de baixo em contato com o infinito de cima, por meio do pensamento, é o que se chama orar.

Não retiremos nada ao espírito humano; é ruim suprimir. É preciso reformar e transformar. Certas dificuldades do homem dirigem-se para o Incógnito, o pensamento, a meditação, a oração. O Incógnito é um oceano. O que é a consciência? É a bússola do Incógnito. Pensamento, meditação, oração, essas são grandes irradiações misteriosas. Respeitemo-las. Para onde vão essas majestosas irradiações da alma? Para a sombra, quer dizer, para a luz.

A grandeza da democracia consiste em nada negar, nem nada renegar da humanidade. Próximo ao direito do Homem, pelo menos ao lado, há o direito da Alma.

Esmagar os fanatismos e venerar o infinito, tal é a lei. Não nos limitemos a prostrar-nos sob a árvore Criação e a contemplar seus imensos ramos cheios de astros. Temos um dever: trabalhar para a alma humana, defender o mistério contra o milagre, adorar o incompreensível e rejeitar o absurdo, não admitir, a respeito do inexplicável, senão o necessário, sanear a crença, tirar as superstições de cima da religião, livrar Deus das lagartas.

Quanto ao modo de orar, todos são bons, contanto que sejam sinceros. Virem seu livro ao contrário e estejam no infinito.” (Hugo, Victor. Os Miseráveis. São Paulo: Martin Claret, 2007. Páginas 497-498).

What to Change Lives? by Bob Kellemen

2011-06-14T07:15:00.000-07:00

I had a great time facilitating the Center for Church Equipping Pre-Conference on Equipping Counselors for Your Church. Hosted by the Association of Biblical Counselors, over sixty attendees participated from a wide array of backgrounds (denominations, ethnicity, church size, roles—pastors, counselors, elders, deacons, ministry directors). At the end of our all-day overview of the “4Es” (envisioning, enlisting, equipping, and

empowering), we shared together some of the major “take-aways.” Here are some samplers of what folks thought was most vital for their lives and ministries.

Biblical Counseling Training Is Serious Stuff!

As one person put it, “I’m so glad you encouraged us to maintain a high standard in our training of God’s people—we’re dealing with souls!” I agree 100%. We can’t “dumb-down” our equipping. Yes, we can do it well and wisely, in the most efficient way possible (which is part of the design of the “4E” model), but we have to take this seriously. No short-cuts.

Biblical Counseling Training Is Relational

One attendee shared, “I was so glad you emphasized that we have to train biblical counselors through biblical counseling—by helping each other to apply Christ’s changeless truth to our daily lives.” Exactly! Far too much biblical counseling training becomes a mere “brain dump.” We open the cranium, pour in lecture information, and expect that alone to equip someone to be competent to counsel. Content—biblical content—is vital. That’s why I authored the 500-page Soul Physicians (http://bit.ly/2Ha4Am) which is a comprehensive theology of biblical counseling. But it must be content applied to life—first to our lives, and then jointly to the lives of our counselees.

Biblical Counseling Training Changes Our Lives

Somewhat similarly, another participant shared with me, “I so appreciated your comment, ‘Launching a biblical counseling ministry is not a task to accomplish; it’s a relationship with God and others—to nourish and enjoy.’” We explored how both Nehemiah and the Apostle Paul focused on transforming their own hearts, before they focused on transforming others. I also quoted from The Voyage of the Dawn Treader, “You have to deal with the darkness within, before you can deal with the darkness out there.” It’s not simply the end produce (trained counselors); it’s the enduring process (changed people) that results from a biblical counseling training ministry.

Biblical Counseling Training Must Fit with the Whole Ministry of the Church

At the end of the day, one person reflected back on the beginning of the day. “At the very start, Bob, you reminded us that it’s more than counseling; it’s a vision for the entire church.” In fact, we carried that theme throughout the day. We must first saturate our entire congregation with a focus on every member a disciple-maker (not just every member a minister) (Ephesians 4:11-16). Within the context of a congregation of biblical counselors, we then can launch a congregation with a focused biblical counseling ministry.

Biblical Counseling Training Requires a Ministry Mindset Shift

Several people emphasized an image we used throughout the day: “Are we like Milton Berle or are we like Ed Sullivan?” (For a fuller explanation, read Want to Change Lives? (http://www.rpmministries.org/2010/08/want-to-change-lives-3/). On his TV show, The Texaco Star Theater, Milton Berle kept the focus and spotlight on himself. Ed Sullivan, on the other hand, called others to center stage. Examining Ephesians 4:11-12, we concluded that “the calling of pastors and ministry leaders is to equip God’s people to fulfill their calling.” Are we one minister, or an equipper of many ministers? Do we minister by addition or by multiplication?

Biblical Counseling Training Must Be Comprehensive

Several people shared that, “Everything you shared today confirmed what I’ve been thinking, but I hadn’t been able to put it all together like this. It wasn’t that it was novel, but that it was laid out in a way anyone could use for their ministry launch and development.” I agree. There’s nothing new under the sun. It’s not rocket science. But the beauty of the “4E” model, as illustrated by the 24 best-practice churches we studied, is that it maps out a plan and a relational process that each church can uniquely implement.

Biblical Counseling Training Is Not a McDonalds’ Franchise

With apologies to my brother-in-law who owns several McDonalds’ restaurants, folks highlighted the thought, “I appreciate how the seminar kept emphasizing this is not a strait-jacket, but rather relational replication.” I shared how I made this mistake when I moved from my first ministry (an urban mega-church) to my second ministry (a “small” country church). I tried to plop down and force onto the second church the identical training strategy as I had used in my first church. Bad idea! The principles for launching and leading a biblical counseling ministry are similar everywhere, but the implementation must be congregation and community-specific.

Biblical Counseling Training and Trainers Must Be Real and Vulnerable

Folks mentioned several times that, “It’s refreshing to hear that you don’t have to have it all together, that you can be working on and growing in your own spiritual life as you help others also.” Absolutely. As Paul Tripp says, it’s all about people in need of change helping people in need of change.

Biblical Counseling Training Should and Can Be Done!

There’s so much more we enjoyed together. But I’ll conclude with this thought shared by many. “I came here thinking this would be good for me to do, but doubted if I could do it. I’m leaving here convinced that God calls us to equip His people to speak and live His truth in love—biblical counseling. And I am confident now that by God’s grace and empowering, it can be done. I can do it—in Christ!” Others have. So can you.

Join the Conversation

Which of the nine reflections about biblical counseling training stand out to you? Why? What other reflections have you had about the ministry of training others to speak God’s truth in love?

Psalm 51: Big Grace by Paul Tripp

2011-06-13T08:42:00.000-07:00

A personal friend and professor. Hanni
What a devastating and hard to swallow description! Maybe you had it happen to you? A friend tells you they want to talk to you, and when you get together, you realize that what they really wanted to do was confront you.

You're not really excited about being told bad things about yourself, but this is your friend, so you're willing to listen. As they begin to lay out their concerns, you begin to feel pain inside. You can't believe what you're being told about yourself. Silently and inwardly, you begin to rise to your own defense. You marshal arguments that you're a better person than the one being described. You want to believe that what you're hearing is a distortion, lacking in accuracy and love, but you know you can't.

You're devastated because deep down you know it's true. Deep down you know that God has brought this person your way. Deep down you know what you're being required to consider is an accurate description of you.
Such a description is found in Genesis 6:8, "The Lord saw that the wickedness of man was great on the earth, and that every intention of the thoughts of his heart was only evil all the time." (ESV) What a devastating description!

It's hard to swallow isn't it? You want to think that this biblical description is of the people who are more sinful sinners than you and I are. But this verse is not describing a super-sinner class. No, it's a mirror into which every human being is meant to look and see himself. It is capturing in a few powerful words what theologians call "total depravity." Now total depravity doesn't mean that as sinners we are as bad as we could possibly be.

No, what it actually means is that sin reaches to every aspect of my personhood. Its damage of me is total. Physically, emotionally, intellectually, spiritually, motivationally, socially, I have been damaged by sin. It's ravages are inescapable and comprehensive. No one has dodged it's scourge and no one has been partially affected. We are all sinners. It reaches to every aspect of what makes us us. Sadly, when each of us looks into the mirror of Genesis 6:8, we see an accurate description of us.

Now, you have to ask yourself: Why is Genesis 6:8 so hard to accept? Why do we spontaneously rise to our own defense? Why are you and I devastated when our weakness, sin, and failure is pointed out? Why do we find confrontation and rebuke painful even when they are done in love? Why do we want to believe that we are in the good class of sinners? Why do we want to believe that we are deprived, but not depraved?
Or that we are depraved, but not totally? Why do we find comfort in pointing to people who appear to be worse sinners than we are? Why do we make up self-atoning revisions of our own history? Why do we erect self-justifying arguments for what we have said or done? Why do we turn the tables when someone points out a wrong, making sure that they know that we know that we're not the only sinner in the room? Why do we line up all the good things we've done as a counter-balance for the wrong that is being highlighted? Why is this all so hard to accept?

There's only one answer to all of these questions. There's only one conclusion that fits. We find this all so hard to accept because we studiously hold onto the possibility that we're more righteous than the Bible describes us to be. When we look into the mirror of self-appraisal, the person we tend to see is a person who is more righteous than any of us actually is!

We were at the end of a wonderful service at Tenth Presbyterian Church, that had been punctuated by a powerful sermon from the Ten Commandments. I immediately turned to my wife at the end of the service and said, "I am so glad our children were here to hear that sermon!" She didn't even have to say anything to me. She simply gave me that look.

You know, the one that says, "I can't believe you are actually saying what you are saying." Immediately I felt embarrassed and grieved. It had happened to me so subtly and quickly. I had placed myself outside of the circle of the sermon's diagnosis. I had accepted the fact that whatever Exodus and Phil Ryken were describing did not include me. And I was glad that the people in my family who really needed the diagnosis had been in attendance.

"Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand, and we rejoice in the hope of the glory of God." (Romans 5:1-2, ESV) If the Bible's description is accurate, then God's grace is our only hope. Thank God that He has given us big grace! Each one of us needs grace that's not only big enough to forgive our sin, but also powerful enough to free us from the self-atoning prison of our own righteousness.

We're not only held captive by our sin, but also by the delusion of our righteousness as well. Resting in God's grace isn't just about confessing your sin, it's about forsaking your righteousness as well. So we all need the big grace that's only found in the person and work of the Lord Jesus Christ.

We must all, with humility, say to the God of big grace, "Behold I was brought forth in iniquity, and in sin did my mother conceive me...Wash me thoroughly from my iniquity and cleanse me from my sin!" (Psalm 51:5, 2, ESV) And then rest in his righteousness alone.

Tempo Definido & Falsa Segurança

2011-06-10T18:30:00.000-07:00

"Quanto mais frequentemente se marcar um tempo definido para o segundo advento, e mais amplamente for ele ensinado, tanto mais se satisfazem os propósitos de Satanás. Depois que se passa o tempo, ele provoca o ridículo e o desdém aos seus defensores... Os que persistem neste erro, fixarão finalmente uma data para a vinda de Cristo num futuro demasiado longínquo. Serão levados, assim, a descansar em falsa segurança, e muitos se desenganarão tarde demais". O Grande Conflito, p. 457.

Erik Erikson Psicossocial Estagios de Desenvolvimento

2011-06-06T12:39:00.000-07:00

Teoria Psicossocial do Desenvolvimento em Erik Erikson
Escrito por Melo, M. A. S. (Publicado em Domingo, 21 Junho 2009 01:35)

Erikson propõe uma concepção de desenvolvimento em oito estágios psicossociais, perspectivados por sua vez em oito idades que decorrem desde o nascimento até à morte, pertencendo as quatro primeiras ao período de bebê e de infância, e as três últimas aos anos adultos e à velhice, cada estágio é atravessado por uma crise psicossocial entre uma vertente positiva e uma negativa.

Erikson dá especial importância ao período da adolescência, devido ao fato ser a transição entre a infância e a idade adulta, em que se verificam acontecimentos relevantes para a personalidade adulta.

Na Teoria Psicossocial do Desenvolvimento, este desenvolvimento evolui em oito estágios. Os primeiros quatro estágios decorrem no período de bebê e da infância, e os últimos três durante a idade adulta e a velhice.

Cada estágio contribui para a formação da personalidade total (princípio epigenético), sendo por isso todos importantes mesmo depois de se os atravessar.

O núcleo de cada estágio é uma crise básica, que existe não só durante aquele estágio específico, nesse será mais proeminente, mas também nos posteriores a nível de consequências, tendo raízes prévias nos anteriores.

A formação da identidade inicia-se nos primeiros quatro estágios, e o senso desta negociado na adolescência evolui e influencia os últimos três estágios.

Erikson perspectivava o desenvolvimento tendo em conta aspectos de cunho biológico, individual e social.

A teoria psicossocial em análise enfatizava o conceito de identidade, a qual se forma no 5º estágio, e o de crise que sem possuir um sentido dramático está presente em todas as idades, sendo a forma como é resolvida determinante para resolver na vida futura os conflitos.

Esquema de Desenvolvimento de Erik Erickson

1. Confiança X Desconfiança (até um ano de idade)

Durante o primeiro ano de vida a criança é substancialmente dependente das pessoas que cuidam dela, requerendo cuidado quanto à alimentação, higiene, locomoção, aprendizado de palavras e seus significados, bem como estimulação para perceber que existe um mundo em movimento ao seu redor. O amadurecimento ocorrerá de forma equilibrada se a criança sentir que tem segurança e afeto, adquirindo confiança nas pessoas e no mundo.

2. Autonomia X Vergonha e Dúvida (segundo e terceiro ano)

Neste período a criança passa a ter controle de suas necessidades fisiológicas e responder por sua higiene pessoal, o que dá a ela grande autonomia, confiança e liberdade para tentar novas coisas sem medo de errar. Se, no entanto, for criticada ou ridicularizada desenvolverá vergonha e dúvida quanto a sua capacidade de ser autônoma, provocando uma volta ao estágio anterior, ou seja, a dependência.

3. Iniciativa X Culpa (quarto e quinto ano)

Durante este período a criança passa a perceber as diferenças sexuais, os papéis desempenhados por mulheres e homens na sua cultura (conflito edipiano para Freud) entendendo de forma diferente o mundo que a cerca. Se a sua curiosidade “sexual” e intelectual, natural, for reprimida e castigada poderá desenvolver sentimento de culpa e diminuir sua iniciativa de explorar novas situações ou de buscar novos conhecimentos.

4. Construtividade X Inferioridade (dos 6 aos 11 anos)

Neste período a criança está sendo alfabetizada e freqüentando a escola, o que propicia o convívio com pessoas que não são seus familiares, o que exigirá maior sociabilização, trabalho em conjunto, cooperatividade, e outras habilidades necessárias. Caso tenha dificuldades o próprio grupo irá criticá-la, passando a viver a inferioridade em vez da construtividade.

5. Identidade X Confusão de Papéis (dos 12 aos 18 anos)

O quinto estágio ganha contornos diferentes devido à crise psicossocial que nele acontece, ou seja, Identidade Versus Confusão. Neste contexto o termo crise não possui uma acepção dramática, por tratar-se de a algo pontual e localizado com pólos positivos e negativos.

6. Intimidade X Isolamento (jovem adulto)

Nesse momento o interesse, além de profissional, gravita em torno da construção de relações profundas e duradouras, podendo vivenciar momentos de grande intimidade e entrega afetiva. Caso ocorra uma decepção a tendência será o isolamento temporário ou duradouro.

7. Produtividade X Estagnação (meia idade)

Pode aparecer uma dedicação à sociedade à sua volta e realização de valiosas contribuições, ou grande preocupação com o conforto físico e material.

8. Integridade X Desesperança (anos dourados)

Se o envelhecimento ocorre com sentimento de produtividade e valorização do que foi vivido, sem arrependimentos e lamentações sobre oportunidades perdidas ou erros cometidos haverá integridade e ganhos, do contrário, um sentimento de tempo perdido e a impossibilidade de começar de novo trará tristeza e desesperança.

Referências:
ATKISON, Rita L. Introdução à psicologia de Hilgard. 13ª ed. Porto Alegre: Artmed Editora, 2002.

CLONINGER, Susan. Teorias da personalidade. Trad. Claudia Berliner. 1ª ed. São Paulo: Ed. Martins Fontes, 1999.

HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner; CAMPBELL, John. Teorias da Personalidade. Trad. Maria Adriana Veríssimo Veronese. 4ª ed. Porto Alegre: Artmed Editora. 2000.

The Prodigal’s New Clothes

2011-06-03T17:07:00.000-07:00

In his classic spiritual book, The Return of the Prodigal Son,[1] Henri Nouwen shares his own personal pilgrimage of faith in relation to the biblical parable of the Prodigal Son. Nouwen’s pilgrimage begins when he seems the painting by Rembrandt that pictures the father gently embracing his erring son, with the elder son in the background. As he comes to terms with the depths of this picture and of the parable, Nouwen spends many hours in front of the original picture, watching the changing light on the painting, the different hues acting as catalysts to new perceptions. Nouwen’s book is structured around his identification with the younger brother, then the older brother and then the father. Central to each reflection is Luke 15:21-24, the key moment of unbelievable grace in the story where the forgiveness and acceptance of the father forever change the future of both sons. The father sweeps aside his younger son’s planned speech in his overwhelming desire to fully and completely welcome his son home with an embrace, the best clothes and a feast.

One of the struggles Nouwen identifies in his personal pilgrimage is the challenge of accepting that despite our sin God’s grace ensures forgiveness and acceptance. There is nothing, absolutely nothing, we can do. Marcus Clarke in For the Term of His Natural Life presents a vivid picture of the sinner, the prisoner, by describing the reality of a ship of convicts, many only petty criminals, en route from England to Australia:

As the eye became accustomed to the foetid duskiness of the prison, a strange picture presented itself. Groups of men, in all imaginable attitudes, were lying, standing, sitting, or pacing up and down. . . . . It is impossible to convey, in words, any idea of the hideous phantasmagoria of shifting limbs and faces which moved through the evil-smelling twilight of this terrible prison-house. . . . There are depths in humanity which one cannot explore, as there are mephitic caverns into which one dare not penetrate. (35)[2]

While twentieth-century prison environments may be more humane than this description, the vividness of Clarke’s account aptly indicate the harsh reality of the destruction by sin of God’s image in humanity if there was no grace. The Psalms often describe that reality also. That is where the challenge comes. When we are at the point of truly recognizing what sin does to us and are metaphorically in the pig pen with the younger brother, how do we make the trip home from those depths and accept the proffered garments that cover unworthiness and accept the banquet of celebration and unlimited good gifts?
Nouwen writes: “There is something in us humans that keeps us clinging to our sins and prevents us from letting God erase our past and offer us a completely new beginning. Sometimes it even seems as though I want to prove to God that my darkness is too great to overcome.” The theology is clear: we have all sinned, we are all condemned, Christ’s sacrifice is for all of us, and we are made righteous through this action (Rom. 5: 12-21). We just have to accept it.
This is how it works. However, in practice this means accepting that we cannot do any bit of this restoration ourselves and allowing ourselves to be children, not servants. Some days that may be far more difficult than the acceptance that we are sinners. Yet this is the vital connection. Without wearing the cloak and sandals and eating the fatted calf, we have not grasped fully the sacrifice of Christ and the grace of the Father. Neither is this the acceptance of a moment—to keep accepting the embrace of the Father, to continue to wear the clothes of righteousness, to continue to eat at the banqueting table—that is to experience the kingdom of heaven on this earth.

The desperateness of the younger brother’s situation inevitably encouraged him in his decision to come home. However, the older brother was a different story. He had been in his father’s house all the time and yet he, like other older brothers such as Cain and Esau, struggled with jealousy over his father’s treatment of his younger sibling. Henri Nouwen was surprised when after his personal identification with the younger brother, a friend indicated that he saw him more as the older brother. On further reflection, he accepted the comment and writes with honesty of himself and others: “Looking deeply into myself and then around me at the lives of other people, I wonder which does more damage: lust or resentment. There is so much resentment among the ‘just’ and the ‘righteous.’
There is so much judgment, condemnation and prejudice among the ‘saints.’ There is so much frozen anger among the people who are so concerned about avoiding ‘sin’” (71). Nouwen puts his finger on an uncomfortable reality that Jesus talks about often: in scathing terms to the Pharisees and firmly to his disciples, who want to call fire on those less obviously righteous (Luke 9:51-55).
We are all equally in need of grace, forgiveness and the robe of righteousness. Some will come to work at the end of the day and get paid the same as those have worked all day. That is how God’s kingdom works, because our work is irrelevant. And yes, those who have worked all day can be resentful, just as the older brother. What is the solution? The answer we know, yet it is much harder to live out what we know. Staying home with the father is a response of love to his manifold daily gifts, not a way of earning those gifts. His cloak covers us constantly; his banquet is in his presence with us. What God does for others should help us understand his love, acceptance and ability to forgive more. This should make us even more secure in our relationship with God. Whenever we directly or indirectly condemn another as unworthy of God’s love, or resent what blessings they seem to experience, we show only the darkness in ourselves. In simple terms, the older brother may have lived in his father’s house and eaten at his table every day, but he did not yet fully know his father and what it was to be his father’s son. What implications does that have for us in a community of faith?

Finally, the parable of the Prodigal Son is about the father. He is the one that is waiting every day for his son, embraces him, gives him the sandal and robe, provides the feast and longs for his older son to join the celebration too. When we look at ourselves, our mistakes, our human nature, we cannot but be discouraged and wonder about our worthiness. When we look at others, their mistakes, their nature, we cannot help but be judgmental. When we look at God and grow in understanding of his love and his nature, we cannot help but allow his embrace and delight in his gifts. Easy to say; much more difficult to do. Andrea Luxton for Spectrum

Autumn Leaves - Eva Cassidy ( Lyrics )

2011-06-03T16:08:00.000-07:00

Os sentimentos naturais dos momentos infinitos de seres finitos no universo infinito. Hanni

Elis Regina - Se eu quiser falar com Deus

2011-05-30T07:01:00.000-07:00

A terapia expande a inteligencia emocional, social e espiritual, mas nao determina as escolhas. A terapia penetra na dimensão espiritual do ser, mas nao define a religião. A terapia evita a persuasão, mas inspira a razão. A terapia planta sementes de idéias e ideais, mas reconhece que a narrativa pessoal é sagrada. A terapia alivia a culpa e a dor com o ar perfumado da compreensão e do amor. A terapia converte pensamentos e emoções em escolhas e conclusões. Ela se curva diante do belo, do artístico e infinito; iluminando os caminhos sem ditar os passos. Hanni

A Condição Humana de Hannah Arendt - Thiago R. Braga

2011-05-28T13:53:00.000-07:00

Ao começar sua obra, “A condição humana”, Hannah Arendt alerta: condição humana não é a mesma coisa que natureza humana. A condição humana diz respeito às formas de vida que o homem impõe a si mesmo para sobreviver. São condições que tendem a suprir a existência do homem. As condições variam de acordo com o lugar e o momento histórico do qual o homem é parte.
Nesse sentido todos os homens são condicionados, até mesmo aqueles que condicionam o comportamento de outros tornam-se condicionados pelo próprio movimento de condicionar. Sendo assim, somos condicionados por duas maneiras:

Pelos nossos próprios atos, aquilo que pensamos, nossos sentimentos, em suma os aspectos internos do condicionamento.
Pelo contexto histórico que vivemos, a cultura, os amigos, a família; são os elementos externos do condicionamento. Hannah Arendt organiza, sistematiza, a condição humana em três aspectos:
Labor
Trabalho
Ação
O “labor” é processo biológico necessário para a sobrevivência do indivíduo e da espécie humana. O “trabalho” é atividade de transformar coisas naturais em coisas artificias, por exemplo, retiramos madeira da árvore para construir casas, camas, armários, objetos em geral.

É pertinente dizer,- ainda que sedo-, para a autora, o trabalho não é intrínseco, constitutivo, da espécie humana, em outras palavras, o trabalho não é a essência do homem. O trabalho é uma atividade que o homem impôs à sua própria espécie, ou seja, é o resultado de um processo cultural. O trabalho não é ontológico como imaginado por Marx. Por último a “ação”.
A ação é a necessidade do homem em viver entre seus semelhantes, sua natureza é eminentemente social. O homem quando nasce precisa de cuidados, precisa aprender e apreender, para sobreviver. Qualquer criança recém nascida abandonada no mato morrerá em questão de horas. Por isso dizemos que assim como outros animais o homem é um animal doméstico, porque precisa aprender e apreender para sobreviver.

A mesma coisa não acontece com aqueles animais que ao nascer já conseguem sobreviver por conta própria, sem ajuda. A qualidade da ação supõe seu caráter social ou como escreve Hannah, sua pluralidade. Tanto ação, labor e trabalho estão relacionados com o conceito de “Vita Activa”. Para os antigos, a “Vita Activa” é ocupação, inquietude, desassossego. O homem, no sentido dado pelos gregos antigos, só é capaz de tornar-se homem quando se distancia da “vida activa” e se aproxima da vida reflexiva, contemplativa.

É justamente nessa visão de mundo grega que os escravos não são considerados homens. O escravo ao ocupar a maior parte de seu tempo em tarefas que visam somente à sobrevivência de si e de outros, é destituído do conceito grego de homem, mas por outro lado ele não deixa de ser humano. Portanto, dentro dessa lógica só é homem aquele que tem tempo para pensar, refletir, contemplar. Nietzsche afirma em seu “Humano, desmasiado humano”que, aquele que não reserva, pelo menos, ¾ do dia para si é um escravo. A base disso encontramos em Sócrates: se é apenas para comer, dormir, fazer sexo, que o homem existe, então, ele não é homem, é um animal. Pois assim era visto o escravo: um animal. Um animal necessário para à formação de “homens”.

É muito importante salientar que a escravidão da Grécia antiga é bem diferente da escravidão dos tempos modernos. Pois, na era moderna a escravidão é um meio de baratear a mão-de-obra, e assim, conseguir maior lucro. Na antiguidade a escravidão é um meio de permitir que alguns, por exemplos, os filósofos, tivessem o controle do corpo, das necessidades biológicas; a temperança. Para os gregos, a escravidão, do ponto de vista de quem se beneficia dela, - os próprios filósofos da época - salva o homem de sua própria animalidade, e não lhe prende às tarefas pragmáticas. A dignidade humana só é conquistada através da vida contemplativa, reflexiva: uma vida sem compromisso com fins pragmáticos.

A religião cristã toma emprestado a concepção de mundo grega, e vulgariza a dignidade humana. Agora qualquer indivíduo pode, e deve viver, uma vida contemplativa. Enquanto na Grécia antiga a vida contemplativa era destinada aos filósofos, no cristianismo ela é destinada a todos. Essa é única forma que o cristianismo encontra para convencer os homens a rezar. Hannah Arendt identifica três forma dicotômicas de trabalho:
improdutivo e produtivo
qualificado e não qualificado
intelectual e manual.
Como a intenção da autora é mostrar a fraqueza do pensamento de Karl Marx, ela diz que o conceito de trabalho usado por Marx, é um conceito comum de sua época: trabalho é trabalho produtivo. Segundo a autora esse conceito de trabalho produtivo, isto é, trabalho que produz objetos, matéria; eclodiu das mãos dos fisiocratas. A escolha de Marx pelo uso do termo trabalho como trabalho que produz, que gera, que cria, estava em moda na época.

Com o avanço do processo de industrialização haveria de designar algum nome para todo
aquele trabalho que não estava ligado ao trabalho industrial, daí nasceu o trabalho intelectual em contraposição ao trabalho manual. Tanto um como outro, faz uso das mãos, quando colocados em prática. O intelectual precisa das mãos para escrever seu pensamento.

Nesse sentido o trabalho intelectual também é trabalho manual. É dessa forma que o trabalho intelectual é integrado dentro do conceito “trabalho” da revolução industrial. A ideologia que atravessa os tempos modernos é a seguinte: Qualquer coisa que se faça tem que ser necessariamente produtivo, tudo deve ser transformado em mercadoria, ou seja, o valor de troca tem a última palavra.

Qual é o caráter objetivo implícito do conceito “força de trabalho” em Marx? Compreende que todos tem a mesma força de trabalho, até mesmo aqueles que são fisicamente mais fracos. Assim, Marx consegue formar o conceito de “valor de troca”, tempo de trabalho necessário dispendido para produzir um objeto. Necessário para quem? Para todos. Se o tempo médio da produção de um sapato é 6 horas, todos os trabalhadores devem se adequar.

Marx não explica como ele consegue calcular o tempo médio abstrato, o tempo social? Portanto, ele, pressupõe que todos devem ter a mesma força de trabalho, e desconsidera as diferenças subjetivas. É obvio que uma criança não tem a mesma força de trabalho de um adulto, nem o deficiente físico terá a mesma força, sem falar nas diferenças mais minuciosas. Em suma, Marx pensava que todos devem ter a capacidade de produzir um mesmo objeto num tanto “x” de horas. E é isso que será exigido pelos proprietários dos meios de produção.

A força de trabalho é aquilo que o homem possui por natureza, só cessa com a morte. Diferente do produto, a força de trabalho não acaba quando o produto termina de ser produzido. Portanto, a força de trabalho é aquilo que Hannah Arendt entende por “labor”. “O labor não deixa atrás de si vestígio permanente”. ( 101, Arendt)

Arendt dá alguns exemplos que nos pode ajudar entender o conceito de labor. Qual é a diferença entre um pão e uma mesa? A mesa pode durar anos e o pão dura, como muito, dois dias. O trabalho é força gasta para produzir a mesa. O labor é a força dispendida para produzir o pão. Mesa: objeto material produzido para o uso cotidiano e ocupa lugar no espaço. Pão: elemento material produzido para à sobrevivência de seres vivos e não ocupa lugar no espaço, visto que durante a digestão o pão é transformado em energia do corpo.

“O que os bens de consumo são para a vida humana, os objetos de uso são para o mundo do homem”.(Arendt) O bem de consumo é o pão e o objeto de uso é a mesa. O primeiro permite a vida; o segundo é necessário aos relacionamentos humanos. Em suma, o homem se torna dependente daquilo que que produz. E para a autora, torna-se dependente é torna-se condicionado. Daí encontramos a justificativa do nome do livro: “A condição humana”.

Quais são as condições que o homem se impõe e se submete para permanecer em sociedade, para viver em coletividade? Se fossemos analisar essa questão mais pormenorizadamente teriamos necessariamente de falar sobre auto-repressão do prazer, aquilo que Freud chama de controle do superego sobre o id. Mas não podemos esquecer que o nosso fim neste trabalho é perscrutar alguns aspectos e vertentes que o trabalho tem na obra da escritora alemã.

Sendo assim, como entender uma realidade que tem como pedra de toque o que chamamos trabalho? Para que o mundo dê curso à vida é preciso transformar o abstrato em matéria, o impalpável no papável. Isso é uma necessidade humana. Sociedades ocidentais e não-ocidentais( tribais) realizam esse processo de maneiras diferentes. Na primeira, existe o valor de troca, na segunda, não há valor de troca. A palavra trabalho é um termo, conceito, ocidental que é constitutivo do capitalismo, das sociedades ocidentalizadas. E este conceito não pode ser aplicado nas sociedades não ocidentalizadas, onde o capitalismo não existe. Portanto, não faz sentido dizer que os índios trabalham. Eles não trabalham, apenas realizam atividades.

Estamos num ponto delicado do nosso trabalho. Um ponto que é ignorado por grande parte de estudiosos das ciências. A afirmação: os índios não trabalham, não quer dizer que eles são preguiçosos, quer dizer que eles não produzem valor de troca, portanto, não realizam trabalho. Quando Marx pensa que o trabalho pode ser constitutivo do homem, ele não está usando como pressuposto o conceito valor de troca.

E, é importante entender isso, porque esse foi o lugar onde ele foi mais mal interpretado. Peço que esqueçam do conceito valor de troca por um momento. Vamos imaginar aquela velha estória do homem que se encontra isolado, sozinho numa ilha. Ele quer encontrar alguma forma para sair da ilha. E para isso ele deverá construir um barco, irá trabalhar.

Antes de construir o barco o homem tem a idéia do que seja um barco, isto é, ele já viu um barco pelo contato direto. Ao ver um barco pela primeira vez, ele forma o conceito de barco. Então, imagina um barco, cria a imagem na mente, para depois construí-lo. A construção do barco dependente necessariamente do conceito barco.

Esse exercício de imaginar e depois construir é próprio do ser humano, e, é nesse sentido que Marx diz que o homem é o único animal que trabalha. O homem imagina e depois faz. Se acrescentamos o valor de troca, temos o trabalho capitalista. O trabalhador da fábrica sabe de antemão qual objeto irá produzir, sabe para que será usado. Todo objeto antes de ser construído tem sua finalidade, sua utilidade.

Nesse aspecto entre o meio(recurso usado para obter um fim) e o fim, temos a distinção entre objeto e instrumento. O instrumento é usado para produzir o objeto, por exemplo, o alicate é usado na produção de automóveis. Uma vez acabada a produção do automóvel, este serve como meio de transporte. A princípio temos o automóvel como fim, e num segundo momento temos o automóvel como meio.

Ele é um fim em relação ao alicate, e depois, é um meio em relação ao homem. Se em relação ao alicate temos um objeto, em relação ao homem temos um instrumento. É nesse sentido que Arendt fala que existe um processo circular entre meio e fim, instrumento e objeto; em que todo fim se torna meio e todo meio se torna fim. Assim nos explica Hannah Arendt: “Num mundo estritamente utilitário, todos os fins tendem a ser de curta duração e a transformar-se em meios para outros fins.”(Arendt, 167)

Nenhum instrumento é produzido a bel-prazer, é produzido para atender ao tipo de objeto desejado. O que realmente importa ao empregador é o objeto final acabado, o instrumento é apenas o meio. Por isso dizemos que os meios de produção são instrumentos usados para gerar mais-valia. Usados por quem? Pelo trabalhador assalariado. Quando o assalariado não percebe que o uso que ele faz do instrumento, -seu trabalho-, gera mais- valia, dizemos que ele se encontra num estado de alienação.

Vamos voltar um pouco na distinção entre trabalho e labor. Já foi dito que o labor é trabalho gasto para produção de alimentos. Portanto, é o que mantem a saúde do indivíduo. Só assim ele poderá trabalhar. Nesse aspecto o labor é pré-requisito do trabalho. O que quer dizer isso? Não é possível, (dentro dos termos de Arendt), existir trabalho sem labor, ainda que seja possível o inverso. Ao passo que o labor produz a matéria para incorporá-la ao organismo, o trabalho a produz para que esta seja usada na produção de outros objetos e na materialização do abstrato( exemplo, colocar no papel uma idéia).
Uma outra distinção entre trabalho e labor consiste em que, enquanto o labor exige o consumo rápido ou imediato, o trabalho não. A lógica do trabalho é a durabilidade dos objetos. Sua durabilidade permite a acumulação e estoque dos objetos.

The Corrs - Little Wing (Unplugged)

2011-05-26T10:08:00.000-07:00

A Violencia na Persuasão - na obra de Hannah Arendt

2011-05-26T09:54:00.000-07:00

O significado de “autoridade” se relaciona essencialmente com o caráter de obediência que esta modalidade de governo exige. Porém, a obediência não se confunde, necessariamente, com noções de força e violência. Para Hannah Arendt, a legitimação da instrumentalização estatal da violência e da força, como forma de manutenção da autoridade e da ordem, trata de uma compreensão absolutamente equivocada. A necessidade da força e da violência evidencia a impotência de um governo, bem como a ausência de autoridade e o abandono do poder oriundo necessariamente da esfera pública.
O conceito de poder na obra de Hannah Arendt é importante para a compreensão da diferença fundamental e relacional de autoridade e poder. A efetivação do poder só se dá através da palavra e da ação. O poder mantém a existência da esfera pública como o espaço potencial da aparência entre os homens que falam e agem. A palavra “poder” deriva de potência, ou seja, possibilidade não atualizada. O poder se difere da força, porque a essa é uma qualidade natural de um indivíduo isolado, enquanto o poder apenas passa a existir entre os homens quando eles agem juntos e desaparece no exato momento em que eles se dispersam, pois, corresponde à condição humana da pluralidade. A violência pode chegar a destruir o poder, mas não pode de forma alguma substituí-lo. Por isso o totalitarismo e a tirania são impotentes, na medida em que eliminam o mundo comum da atividade plural dos homens na esfera pública.
Considerando que não se pode derivar autoridade da violência, seria possível propor, neste sentido, a persuasão e o uso do discurso como um dos elementos de um governo fundado na autoridade. Na verdade, a autoridade é totalmente incompatível com a persuasão. Dentre os pressupostos da persuasão, temos a igualdade, a ausência de governantes e governados. Contudo, a autoridade é o contrário da igualdade. É essencialmente hierárquica e, portanto, tem na desigualdade como base. A estrutura hierárquica de um governo autoritário se funda no reconhecimento mútuo entre o que manda e o que obedece, pois ambos, o governante e o governado, possuem seu lugar estável e pré-determinado na hierarquia. Hannah apresenta a autoridade como “contraposição à coerção pela força como à persuasão através de argumentos”. Essa definição de autoridade permite delimitar de maneira geral as características cruciais de três importantes tipos de governo: autoritarismo, tiranismo e totalitarismo.
Os governos autoritários restringem a liberdade, mas não a eliminam, porque permanecem sempre ligados aos direitos civis. Nos governos tirânicos ou ditatoriais, porém, a liberdade é abolida completamente, o tirano assume sozinho a esfera pública e as decisões são direitos exclusivos do ditador, que age de acordo com seus interesses. Por fim, os governos totalitários operam com a total eliminação, não apenas da liberdade, mas da própria espontaneidade através do condicionamento e da massificação.
O governo autoritário possui um aspecto de uma pirâmide em que a sede da autoridade se encontra no topo, porém sua fundamentação se encontra, ou imediatamente acima e de forma transcendente. Já a tirania é representada por uma pirâmide em que seu topo há a uno-presença do rei, e em sua base encontram-se todos os demais. O governo tirânico apresenta a fórmula do “um contra todos”, em que o “todos” adquire uma profunda igualdade, na medida em que são todos súditos perante o senhor. O tirano exige a companhia de uma guarda pessoal, o que de forma alguma é surpreendente, visto que o tirano necessita de proteção “contra todos”. Por fim, o governo totalitário diferente da figura de pirâmide dos dois governos anteriores, e se assemelha a uma cebola, pois, quer o líder integre o organismo político como uma hierarquia autoritária, ou oprima seus súditos como a um tirano, ele o faz de dentro, e não de fora ou de cima.

Fonte: http://pt.shvoong.com/books/1894577-que-é-autoridade/#ixzz1NThBq19U

Yesterday - sung by Eva Cassidy - imagery by Helen

2011-05-23T10:21:00.000-07:00

They Pray by Victor Hugo

2011-05-23T09:52:00.000-07:00

They pray.

To whom?

To God.

To pray to God, -

what is the meaning of these words?

Is there an infinite beyond us? Is that infinite there, inherent, permanent; necessarily substantial, since it is infinite; and because, if it lacked matter it would be bounded; necessarily intelligent, since it is infinite, and because, if it lacked intelligence, it would end there? Does this infinite awaken in us the idea of essence, while we can attribute to ourselves only the idea of existence? In other terms, is it not the absolute, of which we are only the relative?

At the same time that there is an infinite without us, is there not an infinite within us? Are not these two infinites (what an alarming plural!) superposed, the one upon the other? Is not this second infinite, so to speak, subjacent to the first? Is it not the latter's mirror, reflection, echo, an abyss which is concentric with another abyss? Is this second infinity intelligent also? Does it think? Does it love? Does it will? If these two infinities are intelligent, each of them has a will principle, and there is an _I_ in the upper infinity as there is an _I_ in the lower infinity. The _I_ below is the soul; the _I_ on high is God.

To place the infinity here below in contact, by the medium of thought, with the infinity on high, is called praying.

Let us take nothing from the human mind; to suppress is bad. We must reform and transform. Certain faculties in man are directed towards the Unknown; thought, revery, prayer. The Unknown is an ocean. What is conscience? It is the compass of the Unknown. Thought, revery, prayer,--these are great and mysterious radiations. Let us respect them. Whither go these majestic irradiations of the soul? Into the shadow; that is to say, to the light.

The grandeur of democracy is to disown nothing and to deny nothing of humanity. Close to the right of the man, beside it, at the least, there exists the right of the soul.

To crush fanaticism and to venerate the infinite, such is the law. Let us not confine ourselves to prostrating ourselves before the tree of creation, and to the contemplation of its branches full of stars. We have a duty to labor over the human soul, to defend the mystery against the miracle, to adore the incomprehensible and reject the absurd, to admit, as an inexplicable fact, only what is necessary, to purify belief, to remove superstitions from above religion; to clear God of caterpillars.

The Sound of Silence - Scott Arany

2011-05-20T05:59:00.000-07:00

Wordless Prayer: The Sound of Sheer Silence

“My God, I pray better to You by breathing.

I pray better to You by walking than by talking.” Thomas Merton

Dialogues with Silence.

God said to Elijah,

“Go out and stand on the mountain before the Lord,

for the Lord is about to pass by.”

Now there was a great wind,

so strong that it was splitting mountains

and breaking rocks in pieces before the Lord,

but the Lord was not in the wind;

and after the wind an earthquake,

but the Lord was not in the earthquake;

and after the earthquake a fire,

but the Lord was not in the fire;

and after the fire a sound of sheer silence.

To write about wordless prayer is ironic. I worry about binding up something light, fragile, and gossamer in heavy cord and crushing it in the process. Sometimes, though, it takes a few words to get to a place of silence. Sometimes we have to go through more than a few words to find silence.

Wordless prayer is the practice of moving past the busy and confining words in our heads into a place of silent wordlessness. There we pray with our emotions, perhaps our bodies, or even with total silence.

We Protestants are a wordy people. In the Reformation we took the visual, tactile, and sensory mystery of Communion from the climax of worship and in its stead placed the sermon. What a sermon lacks in taste, touch, sight, and smell it more than makes up for in sheer wordiness.

Our hymnody and musical worship has also embraced wordiness. In some forms of worship, we become suspect of our music when it has fewer words; wordier hymns are righter, truer, safer. Songs without words are placed in the outlying slots of the prelude, postlude, and offertory. We even write songs about words, like, “Sing them over again to me, wonderful words of life!” and, “Ancient words ever true, changing me and changing you.” While I am not condemning our sermons or our hymns—many have truly beautiful words in them—I do want to challenge how much we take for granted the wordiness of most of our worship.

Adventists are, as a lot, rational worshipers. We are convicted by the proclaiming of the gospel in a sermon. As mentioned above, we love word-filled hymns. Our founding prophet wrote volumes upon volumes of words.

Sometimes words are vital to our faith. John the Revelator needed wild and imaginative words to describe a revelation of Jesus Christ experienced first in mind-twisting imagery. The Bible itself is a collection of sacred words. Then there’s Jesus Christ, the Word of God (John 1). If God can be revealed as a word, we should definitely love and cherish our words.

On the other hand, God also reveals God’s self in wordless moments like in the “sheer silence” of 1 Kings 19. This is a classic passage for hearing God in silence instead of noise. The idea of a “still, small voice” we often hear suggested as the truest voice of God in our lives comes from this passage when God speaks after the silence. Like Elijah’s experience, we also need to move from a rushing cacophony of noise into silence before we can expect to hear anything.

Wordless prayer is the silence after the noise. Many prayerful people have considered silent, wordless prayer to be one of the highest forms of prayer. Indeed, in my own prayers I often find the silence so fulfilling that I don’t need to seek God’s voice afterwards.

I live a noisy life. My Hollywood apartment is over the parking garage and just a few blocks from a major hospital. Many hours of my week are spent in the aural assault of Los Angeles traffic. At night there’s the deep, throbbing hum of the refrigerator right outside my bedroom door, and the emotional noise of my neighbors alternately arguing and … not arguing. My computer beeps for attention, my phone buzzes, my toilet basin drips, drips, drips. With all that noise, silence becomes Sabbath for me. I spend far too much time devoid of silence. I thirst for it. If Sabbath is to make a break with the rhythms of this world and enter into a rhythm of sacred rest, then silence is for me a welcome Sabbath.

When I was a student at seminary—a place for words upon words—I found that many of my usual disciplines and rhythms for my prayer life weren’t working as well. My days were full of reading dense theological texts, writing essays, and listening to lectures, so reading devotional books and journaling—long my usual forms of prayer and reflection—ceased to be Sabbath rhythms for my spirit.

The most nurturing place for my soul during this season of words was a rocky beach-side cove. There I could sit in front of the ocean waves and rest, my mind refreshingly free of words. In that silence I could listen: to the tides, to the birds, and eventually to the Holy Spirit.

Wordless prayer is an act of listening. Healthy listening involves less of our own words and more of our partner’s words. In this case, our partner the Holy Spirit speaks in silence.

Richard Foster speaks of wordless prayer as “the one discipline that can free us from our addiction to words.”

Increasingly, I find wordless prayer to be the most satisfying, healing kind of prayer for me. To simply sit and soak in a sabbath from words is water to my soul. Sometimes from those wordless sanctuary-moments come experiences of most certain and calming words from God. Part of what makes those words from God certain, healing, and not-at-all confusing is that my own words—the swirling confusions, the quaking fears, the fiery emotions—have quieted down. There is the sound of sheer silence, and I can rest.

Psalm 131:2,

“But I have calmed and quieted my soul,

like a weaned child with its mother;

my soul is like the weaned child that is with me.”

Isaiah 30:15,

“In returning and rest you shall be saved;

in quietness and in trust shall be your strength.”

If you’re interested in praying wordlessly, in experiencing silent, wordless prayer, here are some thoughts that have helped me (drawn from Elijah’s experience):

Environment. Elijah went to the mountains for refuge. It helps immensely to leave my noisome places and go somewhere quiet. For me, that’s usually in nature: by a creek, at the ocean. It gives me something to focus on, an environment to settle into. A prayer room is good to. Maybe you have a large closet, or a quiet space in a church. Making the deliberate choice to enter a new, calming environment is a huge help for entering our own internal spaces of wordless prayer.

Don’t be discouraged by what you hear inside. Elijah had to first experience the wind, earthquake, and fire. Once we start listening in silence, many emotions, feelings, thoughts, and other mental and spiritual bric-a-brac will surface. They’ve been hidden beneath the noise for so long. Trust instead that Christ is with you and is guiding you. Acknowledge what comes up and love it. After all, it’s your own heart surfacing. Ask Christ to help you discern what is true, what is false, what hurts, what is good… then thank him, and let him carry the noise of your heart for a while. You’ve held onto it long enough already.

Don’t fear the silence. When Elijah heard the sound of sheer silence, he went out to face it. In one of my seminary classes on spiritual disciplines, a classmate of mine spoke about fearing the silence, that it would be a void that would be immediately filled by Satan. Trust God to protect you, to be faithful to meet you, depend on God’s provision and presence in this moment of prayer like the child resting in its mother’s arms in Psalm 131. God is with you.

What has your experience been with God, silence, and wordless prayer?
___________________

Scott Arany is a Canadian-Californian liturgical artist currently still living—much to his continued surprise—in Hollywood, CA. He is a singer/songwriter, photographer, graphic designer, and Appalachian dulcimer player. Scott has an MA in Worship, Theology, and the Arts from Fuller Theological Seminary and currently serves as Associate Pastor for Worship at the Hollywood Adventist Church. This article was originally published by Spectrum Magazine - 5/18/11.

Comunicação Afetiva

2011-05-06T16:00:00.000-07:00

O advento da internet revolucionou a
O advento da internet revolucionou a comunicação afetiva; com maiores poderes aumentam as responsabilidades. Penso também que as mudanças sao positivas e poderosas para o bem, afinal o comunicar é essencial ao ser. O fator fundamental encontra-se em cultivar o principio ético de ser uma pessoa apenas; com um coração somente, pois isto nos torna diferentes das maquinas. A definição do importante nao se acha no fato de que cada mensagem seja verdadeira ou mesmo real, mas que sejamos verdadeiros no intimo e que as mensagens sejam simplesmente belas e inspiradas. Que outros comentem ao nosso respeito: "suas mensagens sao belas e inspiradas. E creio que você no intimo é uma pessoa sincera e verdadeira". Hanni

Jesus Christ - His Hands

2011-05-01T18:02:00.000-07:00

A historia de Jesus se repete na minha e na sua historia pessoal. Do principio ao fim da vida experimentaremos a lealdade, negação e traição de amigos e familiares. As vezes atos de bondade e amor sao retribuídos com reações sombrias de crueldade e violencia. Por vezes nos sentimos solitários e mesmo abandonados por Deus e os homens, no entanto prosseguimos. Avançamos procurando aliviar a dor humana e a dor de viver num planeta de orbita incerta. Passo meu dia ouvindo historias de dor e lagrimas, mas somos luzes de encorajamento e bons sentimentos. Penso que o mundo nunca foi tão escuro com chuvas, terremotos, fomes e furacões. Para um tempo como esse somos chamados como agentes da paz ensolarada e da musica suave. Nunca fui mais feliz, sereno e saudável noo pensar, imaginar e viver. Luzes!!! Hanni

Aconselhamento Online - Hanni

2011-05-01T00:24:00.000-07:00

"Não tem sentido nenhum perder tudo por amor

Na verdade, estabelecer e seguir limites saudáveis e razoáveis em todos os nossos relacionamentos é um pré-requisito indispensável para o amor e para osrelacionamentos que funcionam. Podemos aprender a fazer escolhas sobre o que desejamos dar em nossos relacionamentos – de nós mesmos, de tempo, talento e dinheiro.

Infelizmente a maioria não tem fronteiras bem nítidas.
Fronteiras são limites que dizem: “Só vou até aqui. Isso é o que farei e aquilo é o que não farei por você. E isso é o que não tolerarei de você”. Muita gente por não fazer respeitar suas próprias fronteiras tornam-se tão familiarizados com o abuso verbal e o tratamento desrespeitoso que já nem o reconhecem quando ele acontece.
Exemplificando: você não precisa salvar as pessoas de seus comportamentos irresponsáveis, seja com dinheiro, drogas, sexo ou qualquer outra coisa. Pode muito bem dizer: “Você pode estragar seu divertimento, seu dia, sua vida – isso é problema seu -, mas não deixarei que estrague meu divertimento, meu dia ou minha vida.

Meu querido (a) internauta: Seremos testados quando estabelecermos limites. Pode estar certo disso. De nada adianta estabelecer um limite se não estamos prontos para pô-lo em execução. O segredo de estabelecer limites não é convencer alguém de que nós temos limites – é convencer a nós mesmos..."

Pirâmide Ética - Hanni

2011-04-29T19:42:00.000-07:00

A hierarquia de necessidades de Maslow, é uma divisão hierárquica proposta por Abraham Maslow, em que as necessidades de nível mais baixo devem ser satisfeitas antes das necessidades de nível mais alto. Cada um tem de "escalar" uma hierarquia de necessidades para atingir a sua auto-realização.

Maslow define um conjunto de cinco necessidades descritas na pirâmide.
necessidades fisiológicas (básicas), tais como a fome, a sede, o sono, o sexo, a excreção, o abrigo;
necessidades de segurança, que vão da simples necessidade de sentir-se seguro dentro de uma casa a formas mais elaboradas de segurança como um emprego estável, um plano de saúde ou um seguro de vida;
necessidades sociais ou de amor afeto, afeição e sentimentos tais como os de pertencer a um grupo ou fazer parte de um clube;
necessidades de estima, que passam por duas vertentes, o reconhecimento das nossas capacidades pessoais e o reconhecimento dos outros face à nossa capacidade de adequação às funções que desempenhamos;
necessidades de auto-realização, em que o indivíduo procura tornar-se aquilo que ele pode ser: "What humans can be, they must be: they must be true to their own nature!" (Tradução: "O que os humanos podem ser, eles devem ser: Eles devem ser verdadeiros com a sua própria natureza). Esta sinopse sobre Maslow foi baseada na Wikipidea.
É neste último patamar da pirâmide que Maslow considera que a pessoa tem que ser coerente com aquilo que é na realidade "... temos de ser tudo o que somos capazes de ser, desenvolver os nossos potenciais".
A pirâmide proposta por Maslow encontra paralelos na hierarquia dos valores éticos. Em artigo recentemente publicado proponho uma Pirâmide Ética bem recebida por estudiosos e escritores da área:
Em seu julgamento, Jesus definiu a verdade no contexto de sua missão: “Para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade.” A réplica de Pilatos foi a pergunta memorável que segundo Nietzshe é o ponto alto do Novo Testamento: “Que é a verdade?” (João 18:38). Este artigo pretende responder esta pergunta no contexto da experiência do imigrante brasileiro na América e em outros países onde o choque cultural torna o encontro com a verdade mais complexo e conflitante. Quando o Dr. Wilfred Bion (Psicanalista Britânico) visitou o Brasil em 1979, alguém lhe perguntou qual era o desafio mais profundo enfrentado no seu trabalho terapêutico. Sua resposta surpreendeu a muitos: “meus pacientes por vezes precisam de sabedoria para compreender os problemas que os afligem. Eu tenho os recursos da inteligência, mas não sei onde encontrar sabedoria”. Esta resposta humilde e cientifica sugere a necessidade de adicional recursos para se encontrar a resposta a pergunta: “Que e a verdade?”. Este artigo propõe uma ética de honestidade que contribui não apenas para a compreensão deste tema, mas também para o desenvolvimento do julgamento moral do leitor.
Como ponto de partida e necessário admitir que a mentira como manipulação da verdade esta integrada na cultura brasileira. A mentira corrupção satirizada pelo deputado Justo Veríssimo (Chico Anysio) com a sua proposta de governo denominada corruptocracia, um governo “do “corrupto, pelo corrupto, para o corrupto”. A mentira-corrupção e uma epidemia de proporções pandemias mundiais que tem infetado instituições políticas e religiosas. Este escritor recusa definir o DNA brasileiro em termos desta epidemia.
A igreja como reservatório moral ao abraçar a mentira-corrupção nega o caráter da fé e trai a sua função de consciência nacional. Cumprindo-se o principio: “na ausência de luz espiritual o povo se corrompe”. Graças a Deus, a igreja não e proprietária da verdade. Recentes eventos relacionados as leis de aborto brasileiras confirmam o fato de que a verdade é soberana e se manifesta em todas as comunidades de pessoas de boa vontade: do indígena ao professor universitário; do jornalista ao compositor de musica popular; do artista ao psicólogo, a verdade ali brilha numa constelação de inspiração poética e universal:
“Às plácidas margens do Ipiranga
ouviram o brado retumbante de um povo heróico.
Nesse instante, no céu da Pátria,
brilhou, em raios fúlgidos o sol da Liberdade.
Se conseguimos, com o braço forte
conquistar o penhor dessa igualdade...
...Oh, Liberdade! (Versão do Chico Anysio).
Enquanto a mentira escraviza, a verdade liberta. A mentira e uma queda, a verdade uma conquista. Estudiosos do comportamento humano contribuem para compreensão dos fatores associados a mentira. Por que as pessoas mentem?
Dra. Olga Inês Tessari: A mentira, infelizmente, faz parte da vida e, muitas vezes é um mal necessário para evitar problemas maiores, seja no relacionamento familiar, de trabalho, de amizade ou mesmo de relacionamentos afetivos. O objetivo da pessoa, ao mentir, é evitar um sofrimento. Freqüentemente, quando a mentira e revelada, os esforços de encobri-la agigantam a sua deformidade. O ato de encobrir e visto como uma estratégia de caráter. O que sugere uma importante distinção entre a mentira como regra e a mentira como recurso de emergência ou exceção. A primeira define o caráter, a segunda define o momento. O saudoso professor Pedro Apolinário, profundo conhecedor do idioma brasileiro numa de suas classes ensinou que todo ser humano tem direito a cinco minutos de loucura por dia. Ha uma diferença entre um momento escuro e uma vida escura. Haveria uma luz bíblica para esta conversação?
A Bíblia e usada por muitos como um livro de respostas; outros a usam como um livro de regras, e por fim ha aqueles que preferem abri-la como uma janela diante de um horizonte ensolarado pela sabedoria. Nesta abertura a sabedoria divina torna-se humana, a identidade individual e preservada e enriquecida. Deus deixa de ser um ditador e se torna um conselheiro amigo.
A sabedoria de acordo com Eclesiastes e situada entre os extremos da verdade cruel e da mentira covarde (Eclesiastes 7:15-17). Neste ponto, a ética de Maquiavel e revisada: aquele que evita extremos na comunicação esta justificado naquilo que descreve. O imigrante brasileiro enfrenta um leque amplo de dilemas que podem se iniciar no aeroporto e evoluir para o histórico de trabalho, relacionamentos, green card, impostos, e a lista que não tem fim. Os que rezam pela mentira nossa de cada dia sofrerão conseqüências. Estas preces são baseadas no principio que e preferível o amor sem a lei do que a lei sem o amor , mas a lei da verdade e sempre uma expressão do amor. Nesta abordagem princípios de amor, justiça e comunicação se integram harmoniosamente. Uma ilustração útil para esta tese se encontra em testes psiquiátricos ocidentais que se aplicados na Ásia produziriam uma multidão de diagnósticos errados devido as diferenças culturais. A verdade tem muitas faces e diferente perspectivas. O desafio do imigrante e encontrar a narrativa apropriada em harmonia com o prisma da Justiça e do Amor.
Compare os seguintes princípios que guiam a busca da verdade ética em contraste com a mentira.
Quando você descreve os fatos:
a luz do medo: Mentira.
buscando uma melhor compreensão: Verdade.
para se auto engrandecer: Mentira
para honrar seus valores reais: Verdade
para arruinar vidas: Mentira
para proteger vidas: Verdade
para preservar uma vida dupla: Mentira
para redimir um relacionamento: Verdade
As leis divinas são regidas pelo principio do amor ao próximo; as leis humanas são interpretadas e ajustadas pelos princípios do Cuidado pessoal e social. Do ponto de vista emocional a ética da verdade baseia-se na coragem, e o principio da mentira, no medo. A habilidade de discernir a verdade e a mentira em cada situação e chamada de intuição ética.
Por exemplo: Raabe, a prostituta, tornou-se uma heroína aos olhos da historia por acolher e ocultar os expias de Israel em seu lar (Hebreus 11:31). Ela agiu sem medo pela causa da justiça. Do ponto de vista de sua narrativa ela “mentiu” mas a luz dos valores da pirâmide ética ela disse a verdade. A verdade salva vidas com ousadia; tudo que e concebido pelo medo (independente dos fatos) e mentira. Tudo que e concebido pelo princípios do amor, justiça e coragem (independente uma narrativa literal dos eventos) e a verdade ética e moral. O vigilante no Arizona que aprisiona imigrantes devido a sua xenofobia e um soldado da mentira e do preconceito. Os que buscam, amparam e orientam os mais vulneráveis são heróis do amor, da verdade e da justiça. Hanni